这篇论文是关于康德宗教哲学,我试图用调和性的维度进行解读,所谓调和性维度是基于康德批判哲学现象与物自体的二元对立,康德运用知性思维方式去试图调和其二元对立的哲学体系的一种尝试。康德宗教哲学虽然研究者众多,但是基本都是将其宗教哲学当作其道德哲学的补充,这样并没有突出康德宗教哲学对于其整个批判哲学体系的重要性。本文认为康德宗教哲学在调和性维度的视角下可以彰显其在康德整体哲学体系中的重要地位,即它并不属于理论哲学与实践哲学,而是实践哲学（道德与自由）与理论哲学（幸福与自然）的统一。本文第一章主要介绍背景,主要从宗教史、哲学史、思想史的角度阐述了重要思想流派与思想家对康德宗教哲学的影响。笔者认为自然神论是康德宗教哲学的重要背景,康德学术生涯早期也是一名自然神论者。休谟的彻底怀疑论促使康德对理性进行了反思与批判,同时休谟对理性神学地批判还促使康德将宗教的根基从知识理性领域转移到实践理性领域,这为康德宗教哲学发挥调和性维度产生了重要影响。启蒙运动让康德始终坚信理性的价值,但是理性异化的弊端以及卢梭情感主义对启蒙理性专制的批判,也促使康德更加注重人性,这对康德宗教哲学发挥调和性维度,即试图在理性自由的基础上实现与现象界（幸福）的统一产生了深远影响。康德对哲学史中唯理论与经验论进行了继承与批判,创造性地提出了先验的观念论与经验的实在论,形成了现象与物自体二元分立的批判哲学。在此基础上康德对历史上上帝存在的证明方式进行了批判,指出历史上关于上帝存在的证明之所以无效是因为混淆了现象与物自体的界限,将知识论中只具有调和作用的上帝的理念深入到本体领域,于是就产生了先验的幻想。本文第二章从实践哲学领域论述康德宗教哲学的调和性维度。从调和的前提、调和的基础、调和的对象、调和的结果等方面论述了其宗教哲学调和性维度的实质。重点论述了调和的基础自由,调和的对象幸福与道德及其辩证关系,调和的过程上帝悬设,及调和的结果德福关系的变化,并得出结论康德宗教哲学在实践领域实现了从自由本体去统摄经验现象界幸福的自上而下的调和。本文第三章试图在具体的宗教学领域及在自然目的论视野中论述康德宗教哲学的调和性维度,这种调和性维度可以理解为上帝在现象界的显现过程。在康德人性论中,上帝显现在弃恶趋善的人心中。在伦理共同体的教会中,上帝之国显现在不断趋向自由的人的联合中。在对圣经的道德解读及对一切伪侍奉地批判中,上帝显现在历史信仰到教会信仰的诠释中。实际上这种显现唤起的是人的道德（自由）的本质,这表明康德宗教哲学的立足点已经不仅仅是抽象的实践主体而是世界整体及处在世界整体中人的历史与文化,上帝的显现导向的依然是道德（自由）的本体领域。如果说在实践哲学中康德的宗教哲学展现的是自上而下的调和（上帝的悬设）,那么在具体的宗教领域与自然目的论中则是一种自下而上的调和（上帝的显现）,两者最终的归宿都是道德与自由。本文第四章试图将康德宗教哲学的调和性维度融合在康德提出的希望哲学的视野中。康德将希望问题归结为宗教学回答的问题本质上体现了希望哲学与其宗教哲学的同构性,本文通过分析康德希望问题的结构,即以自由为基础,以至善为最终的对象,性质即实践与理论的统一体,得出希望,上帝,至善三者本质上都具有一种调和性的维度,都是康德对其二元对立的自由（本体）与幸福（现象）调和的尝试。本文第五章总结了康德宗教哲学调和性维度暴露的知性化思维模式,并在信仰与理性的角度阐述了黑格尔对康德宗教哲学的扬弃。本文的结语即“知性中摇摆的自由宗教”试图对康德宗教哲学调和性维度进行简单的总结,即从内容上看调和性维度彰显了康德宗教哲学自由的本性,而在方法论上看这种调和实质上是一种知性化的处理方式。