从古希腊阿波罗神庙墙上刻有的神谕“认识你自己”开始,进行哲思的人们就一直没有放弃过对主体的自我意识的寻求。在千年漫长的哲学史中,“自我意识”开始于古代宇宙论中的“物”“我”合一,思维与存在相等同;经由近代知识论中的“物”“我”分离,形成“自我”的实体化;发展至“我”内部的主客分离,形成自我意识的对象化;直到后现代思潮提出的主客合一的“我”,要求自我意识的创生性。足可见自我意识贯穿于哲学史中的古往今来,其分量举足轻重,其影响深厚广阔,其内容宽广博大。康德作为德国古典哲学的大家,身负近代哲学从自我出发寻求真理的重任,面对休谟对于自我意识无恒常确定性的诘难,从有限的自我出发,以自我意识的先验统觉本源性综合统一作为范畴先验演绎的最高顶点,以此出发运用先验逻辑寻求自我意识的真理,建构了自身中带有分裂的自我意识学说。尽管在康德主客二分的模式下,有限的自我始终无法逃脱作为自身存在的经验自我与作为逻辑始端的先验自我的对立矛盾。以致其后产生费希特以意识中的“自我”和“非我”的统一对康德自我意识进行批判,以及谢林对真理的直观对于自我意识的把握。终于在黑格尔的“实体即主体”的哲学原则之下,自我意识最终实现了自我逻辑与对象的逻辑的统一。哲学史作为哲学家们厮杀的战场,每个哲学家的思想作为真理的一个环节,从来不会有完美的理论。因此康德对于自我意识的建构虽有缺陷,但作为哲学史的时代标志,意义非凡。