清代兰州城儒释道宗教场所的文化研究一题对于研究中国古代区域宗教、文化史和城市社会历史等领域的相关内容都起到了积极的促进作用。通过综合运用历史研究、宗教学及宗教社会学的研究方法,将梳理大量方志、论著、报刊资料等文献与实地田野调查、文物普查、人物访谈相结合,详细了解、掌握了一定程度的兰州历史时期宗教场所、建筑的相关信息与情况,并将文献中所记的清代宗教场所数量和祭祀内容进行归纳总结,进而整理成表,尽量做到定量研究和定性研究相结合,客观反映清代兰州社会的宗教信仰情况。从隋唐至明清兰州地区城市当中宗教场所和建筑的发展简史,可见各个历史阶段,宗教场所和建筑兴建的重点是不同的,宗教信仰具有鲜明的时代特点。而整个清代兰州城市及周边地区的宗教信仰内容十分丰富,特别是清代中后期新建的佛教寺院尤为众多,而宗法祭祀的祠宇和道教信仰的宫观也有一定数量的新建。道教和民间信仰有相互交叉、交融的趋势。同时体现社会需求的功能神信仰十分凸显。至清代中期,兰州城市宗教场所的基本格局已经形成并趋于稳定,直至清晚期再没有大型宗教场所和建筑新建。清代兰州城市宗教场所、建筑主要分为布局在城内闹市区的宗教场所和分布在城外山川河流附近的宗教场所两类,体现了不同的宗教需求和修行体验。兰州城内的大型佛教场所“三寺”自唐初兴建,历代不断增修扩建,使之规模较大并逐渐增加。在“三寺”兴建时,其建筑布局不尽相同,体现了早期佛教以塔为中心的建筑形式与东传佛教采用中国传统的庭院式建筑形式的区别,以及西域少数民族政权统治者和汉族中央王朝政权的统治者对于佛寺布局和文化内容的认知不尽相同。道教场所“三观”自宋代开始兴建以来,直至明清才建设完毕,并对已有的宋代宫观重新进行修葺和扩建,可见其建设时间相对佛教寺院来讲是较为晚近与渐进的。这反映了明代统治阶级尊崇道教的历史史实和清代社会民众对道教宗教场所的需求。儒家祭祀建筑——文庙始自元末兴建,明清时期皆有重修。文庙规模庞大、附属建筑众多,并将名宦祠、乡贤祠等与封建地方社会和儒家礼法制度相关联的祠宇也纳入到文庙的祭祀中来。清代乾隆以后,不仅在府级地方行政区的治所建有文庙,同时还在县级地方行政区的治所也兴建文庙,因此兰州文庙又有府文庙和县文庙之别。兰州历史时期的宗教建筑中匾额、楹联、壁画和造像都十分丰富,但遗存至今的已经非常稀少了。通过一些老照片可以观察到这些书法、绘画、雕塑作品生动、精致,艺术价值颇高。它们客观反映出了当时社会的信仰状况。金天观、府城隍庙中的壁画面积很大,颇为壮观,描绘了宗教建筑所祀神祇的相关事迹故事,因而不仅起到了填充墙面的装饰性作用,也起到了宗教宣传的作用。清末外国人斯文·赫定素描的城外关帝庙关羽塑像也十分珍贵。宗教场所和建筑与社会各阶层的生产、生活联系紧密,城市中各个阶层几乎都对修建和补葺宗教场所、建筑持支持的态度,但由于自身阶级属性的原因对宗教表现出了不同的需求。寄托于宗教的社会需求中,既包含有普遍性的社会需求,又含有特殊性的社会需求,同时入世的社会需求与出世的宗教需求看起来又很矛盾。宗教场所除了满足人们的需求、给人以心理慰藉之外,客观上还能够起到强化社会共同价值和认同感,辅助进行社会组织的作用,同时还为社会成员提供了休闲娱乐的世俗活动空间和访僧问道的宗教活动空间。研究进一步明晰了宗教场所在古代城市中的地位和影响,展现出宗教场所与兰州社会各阶层的互动关系,对于展示及宣传兰州历史文化故事也有着现实意义和作用。