陈忠实在《白鹿原》中书写了四种不同的文化空间及其关系,通过这种书写,反映了作者对清朝末年至新中国成立初期这段文化史,自身复杂而矛盾的文化态度。论文主要分成三个部分,第一部分是绪论,阐述了《白鹿原》的研究现状,及“空间”、“文化空间”的概念界定。第二部分是主体部分,此部分分别阐释了四种不同文化空间的特征、品质及生存状态。首先是知识精英文化空间:书院,书院在空间上呈现出“高”、“远”的特点,对世人构成一种俯视的姿态,对白鹿原上的人们有着无可替代的精神指导作用,其“温和”、“宽容”的品质,让人们对它充满敬意。但随着历史潮流的更进,作者对此类知识精英文化的生存也流露出了一种无可回避的无奈之感。其次是宗法文化空间:祠堂,祠堂封闭与居中的空间特点,体现了它庄严不可侵犯的特征,在族长白嘉轩的主持下,对白鹿两姓的族人从出生到死亡,占据着绝对的规训与领导的权力,然而其封闭性与庄严性在时代的发展中逐渐失去生存的优势,这是宗法文化在当下社会历史进程中,不得不面对的生存困境。再次是政治文化空间:保障所,保障所代表着新兴的政治文化,于废旧中立新,于封闭中开放是其空间位置的特点,对白鹿原上旧有的文化,特别是宗法文化,发出了强劲的挑战,斗争性成为了它的本质。这种新兴势力顺应时代潮流而产生,然而鱼龙混杂,作者对其态度含混而模糊。最后是私人文化空间:破窑,破窑屈居于卑微的“村东头”,且人迹罕至,呈现出边缘化的空间特点。在白鹿原上各方势力的排挤下,生存空间日趋狭窄,成为了艰难的反抗者代表。不论是从田小娥的原型选择还是反抗精神的赋予,都透露出作者对她的同情与赞赏,但其遭镇压的结局,同时让这种反抗身陷绝境,看不到任何希望,体现出作者对这种反抗,感性上认同而理性上否定的矛盾态度。第三部分为结语部分,总括了作者的文化态度、空间关系及空间关系的原因探讨等内容。作者对四种不同的文化空间都给予了不同程度的关注与重视,同时也进行着相应的否决与消解,因此,一方面体现了作者真实记录历史的虔诚心理,另一方面也体现了作者面对特定历史时期复杂文化状态的矛盾与无奈。