“忘”的思想在庄子的哲学体系之中占据着重要地位,《庄子》一书中与“忘”相关的字词出现频率极高,这为历代学者研究庄子哲学中“忘”的思想提供了丰富的材料。但多数学者对于庄子之“忘”的研究并不全面,亦不充分。有鉴于此,本文在历代学者研究的基础之上,尝试对庄子哲学中“忘”的思想进行一次系统性的梳理与论述,以期为正确理解这一思想提供些许启发。本文第一章介绍庄子之“忘”的含义。在《庄子》一书中多次出现“忘”字,其中一部分属于常用义,在庄子之前或同时期的典籍中均可发现同样的用法,其基本义与现代汉语中“忘”的释义差别不大,均表示不记得和没有记住的意思,此外还出现了表示遗弃、抛弃和逃亡、灭亡的衍生义。另一部分则表现出了庄子的独有义,即超越,是对于“心”因智慧、道德、情感和记忆而产生的自我认知偏执,以及由这种偏执所引发的不正当欲望的超越。本文第二章介绍庄子提“忘”的原因。庄子之“忘”思想的提出并非凭空而来,它是庄子所处的特殊时代的产物,是那个黑暗时代与庄子自身性格在激烈的碰撞摩擦中激起的思想火花。同时,“忘”也是庄子对于道家和隐士文化吸收、改造之后的结果,是庄子整个思想大体系自然展开的逻辑必然。本文第三章介绍庄子之“忘”的对象。庄子所强调的“忘”的对象归根结底只有两个,一个是“年”,它所代表的是天地万物都要面对的一个终极性问题,即生与死;另一个则是“义”,它所代表的是人类社会所独有的知识体系,以及在此基础上所衍生出来的对于一切他者的价值评判,即是与非。在庄子看来,无论是生死还是是非,从道的维度来看都是虚妄的东西,是应当被人们超越的对象。本文第四章介绍庄子之“忘”的方法。庄子为我们提供了两条“忘”的方法,其一是“心斋”,它强调的是心之“虚”,“心斋”最初以济世之法的面目出现,它是庄子针对世人游世而提出的,是处理我与外在世界关系的方法;其二是“坐忘”,它强调的是“离形去知”,它针对的是世人对于生死及是非问题的过分执着,是处理我与自身关系的方法。本文第五章介绍庄子之“忘”的境界。庄子从两个角度为我们描述了“忘”的境界,从我与世界的角度,即生活的角度而言,“忘”之境就是“逍遥游”,即无待之游,它是“我”在人世间生活的最理想的存在形式,是一种“悠游自得”的舒适状态;从我与道的角度,即修行的角度而言,“忘”之境就是“吾丧我”,是消解了假我,回复真我的一种极致的内心体验。通过对于庄子哲学中“忘”的思想的系统性分析,我们可以更好地认识和理解庄子的“忘”,“忘”在庄子那里绝不是一个具有消极意义的词,相反,它对于人们思考该以何种方式在此间世界生活具有重要的积极意义。在现代社会,人们或许能够通过对于庄子哲学中“忘”的思想的研究得到些许启发,从而为现代人化解内心焦虑、寻求心灵安宁提供一条有意义的路径。