“惬意”是一种切真的主体感受，它取决于主体生命力的价值，是主体所具备的一种基本价值。但是，当社会进展到现代资本主义特别是机械化大生产时代，青年卢卡奇敏锐地发现，生命的这种惬意感渐渐地远离主体，只剩下一种空虚的生命体验。本文所探讨的“生存困境”就是从意识的深层次来展开的。随着现代化进程的加剧，一种导出性的物的价值遮掩了主体生命的基本价值，“有用”、“高效”和“精确”成为衡量一切的唯一标准。在它的裁剪下，人被彻底“物化”了，成为碎片化的、“确定性”的存在，失去了质的存在样式，孤独与无助、不安与恐惧、冷漠与厌倦时刻伴随着“无根”的主体。作为19世纪末20世纪的杰出思想者，青年卢卡奇看到了这种物化对主体的践踏，他试图从历史“总体性”中寻找拯救的路径，复归这种本真的生命价值体系。　　 论文共分三个部分展开论述：第一部分，侧重分析青年卢卡奇物化理论形成的思想渊源和社会语境，探讨了青年卢卡奇物化理论形成的思想路径，从思想史的角度分析其物化理论的深刻性，展示其思想发展的一个动态过程。从中我们可以发现，青年卢卡奇是从历史哲学的角度展开对主体生存困境的哲学思考的。第二部分和第三部分，是全文的核心；在第二部分，具体分析了青年卢卡奇针对物化所造成的主体生存困境的探讨，他的物化批判主要从两个层次来展开：一是物化现象，属于浅层次的描述性批驳；二是对深层次的物化结构所造就的直观意识的批判，具体地围绕着主体碎片化、时间空间化、商品结构的普遍化等角度来全面展开。在第三部分，则对青年卢卡奇的“历史总体性”作了具体分析，主体与客体的辩证统一、生成性的历史是其核心，“历史总体性”的提出与“人的复归”是辩证统一的整体，通过回归这样的历史总体性来拯救主体于物化所造成的生存困境之中。　　 论文在结尾部分，对青年卢卡奇的物化理论所引发的现代性思考作出了简要评价，这一思想不乏浪漫主义的遐想成分，但是，正如马克思指出的，“哲学思想是时代的精神精华”，青年卢卡奇的物化理论是有深厚的社会根源与理论基础的，为后来的思想者提供提供可资借鉴的参考。