祭祀作为人们宗教信仰和崇拜观念在日常生活中一种重要的行为模式,是人类社会独具特色的文化构成因素之一。新石器时代在人类发展历程中具有划时代的意义,在摆脱了漫长的旧石器时代后,人类社会在物质和精神领域都进入一个新的快速发展时期。这一时期以各种祭祀行为为代表的精神活动构成了人们精神生活的主体,呈现出丰富的崇拜观念和信仰层次,并与后世的宗教祭祀活动有着一脉相承的关系,而承载这一时期人类精神信仰世界的重要物质载体就是考古发现各类祭祀遗迹。本文主要通过对新石器时代祭祀遗迹的研究,来探寻史前人类的精神信仰体系,文章共分六章。第一章为“绪论“。主要阐述了选题的目的和意义,对“祭祀”概念进行了定义,根据原始宗教的相关理论对祭祀的起源进行了探讨,然后对本文的研究对象、研究方法及研究对象的时间、空间范围进行了界定和说明,最后对新石器时代祭祀类遗迹的相关研究成果进行了梳理和回顾,并略作评述。第二章对“祭坛类遗迹”进行了研究。首先对分布于全国的新石器时代的祭坛进行了考察,并利用相关研究方法对一些祭坛进行了考证。其次根据祭坛自身的形制特点,采用考古类型学方法对其进行了统一的分类研究。最后结合分类的研究成果,分区域对祭坛所呈现出来的信仰体系进行了较为全面的综合研究,其中对一些具有代表性的祭坛进行了逐个重点研究。第三章为对“祭祀坑类遗迹”的研究。对祭祀坑在全国范围的分布进行考察并做了鉴别,对于一些不能确定性质的遗迹作“存疑”处理。根据祭祀坑的瘗埋现象和其与其他遗迹之间的关系展开了分类研究,在“独立性”和“关联性”两大类划分的基础之上又各自细分为若干小类。然后对第一大类相对独立性祭祀坑内诸小类的瘗埋现象的成因及其信仰体系分别进行了探讨,同时对存疑类祭祀坑也进行了分析。对第二大类关联性祭祀坑的祭祀对象进行了专题研究。第四章为对“地上建筑类遗迹”的研究。首先结合该类遗迹的分布状况对其祭祀性质进行了认定,然后根据遗迹相似的祭祀功能将其分为“祖庙”类、“殿堂”类和“神庙”类建筑三种类型,针对每一类别中的典型遗迹详细论述了对其定性的依据和祭祀内涵。第五章为对“其他类祭祀遗迹”的研究。主要是对一些无法归类或因数量太少不宜单独归类的祭祀遗迹进行研究,共分“石柱祭祀遗迹”、“祭祀场类遗迹”、“奠基祭祀遗迹”、“墓葬及墓地祭祀遗迹”、“居室葬的祭祀现象”、“龙形塑像遗迹”、“地面摆放的筒形器和套缸遗迹”等共7个小类,分别对每一类祭祀遗迹所呈现出的祭祀内涵进行了研究。第六章为“结语”。是对全文主要研究内容的总结,分别概括了新石器时代祭祀遗迹的总体特点和信仰系统的整体观,并对各地区内部祭祀遗迹和信仰体系的区域特征进行了归纳和总结。最后点出新石器时代祭祀遗迹与祭礼的起源,并指出本文研究的不足之处及进一步研究的重点和方向。本文的主要研究结论为:新石器时代各种类型的祭祀遗迹整体上反映出较为多元的信仰对象,与这一时期万物有灵的原始宗教思想有密切关系。祭坛的祭祀对象主要为天地、太阳、山川等自然神和祖先、亲人、巫师等神格化的人,不同区域内的祭坛不仅在数量上有明显差异,而且在信仰体系上也各有侧重。祭祀坑因瘗埋现象和位置的不同而对应着不同的祭祀对象,相对独立的祭祀坑主要是用来祭祀与农业生产相关的地母神、谷神等,关联性祭祀坑的祭祀对象则有着较为明确的指向性。地上祭祀性建筑分别呈现出对祖先神、太阳神崇拜的单纯宗教功能和兼具祭祀与议事复合功能的特点,不同功能类型的建筑有着明显的地域分布特征。在其他类的祭祀遗迹中,奠基祭祀遗迹和墓葬及墓地中的祭祀遗迹在功能上和与之相对应的关联性祭祀坑基本一致;积石冢及西水坡M45主要体现了对巫师等神职人员的祭祀;居室葬反映出对祖先和凶死者的祭祀和禁忌;龙形塑像是与农业生产密切相关的龙崇拜的见证;屈家岭文化的陶缸和套缸是独具特色的农业崇拜和祖先崇拜、生殖崇拜的象征。