《古诗十九首》是古代文学百花园中的一朵奇葩,在中国诗歌史上有着独特的思想意义、艺术价值和承上启下的重要地位。自产生以来尤其被萧统收入《文选》以来,模仿者、注释者、解读者、研究者代不乏人,研究成果较丰并达到了一定深度,但是仍有一些薄弱环节甚至没有触及到的学术盲点,需要我们进一步补充和开掘。本文试图在全面梳理总结历代研究成果的基础上,对《古诗十九首》作更为深入全面的研究,以期达到阶段性的集成性水平,其中对有些问题作总结性申述,对有些问题予以深化与充实,对有些问题作学术补白,提出自己的一得新见。本文设四章。第一章,是对一千多年来《古诗十九首》各种形式的研究成果及研究现状的梳理。发现注释研究中,所形成的“比兴寄托”式注释和阐释性注释都有其自身的缺陷,本文将在研究中克服前者所谓“臣不得与君”、“士不遇知己”主题的牵强附会式注释弊病,又避免五臣注《文选》望文生义式注释缺陷,而力图对《古诗十九首》文本作出客观的符合原文的解读。又通过梳理历代对《古诗十九首》的拟作,发现拟作分“就题发挥”和“用古人格作自家诗”两种类型。通过对《古诗十九首》创作年代研究成果的梳理,发现“两汉”、“东汉末年”、“汉魏”三种主流观点中,“东汉末年”说最具说服力,本文又找出申述该学说的几条实证和一些合理化的推理。通过对题旨研究成果和文学艺术价值研究成果的梳理,发现从李善到五臣,再到刘履,对十九首题旨的探讨越歪曲越远,唯到近代梁启超,现当代马茂元才回归到生命意义的本体探讨上来。其文学艺术价值的探究与评判更远远没有达到应有的深度。第二章,主要是正面考论《古诗十几首》的创作年代、创作者、主题内容等。就创作年代而言,本文把握了横向的文学作品产生时代环境原则和纵向的文学形式本身逐渐成型原则。在这两大原则的规范下,从五言诗起源、发展、成熟的过程,诗歌形势发展规律,历史史实等几个方面,确定《古诗十九首》产生于东汉末年落魄文人群体之手无疑。本文还发现了十九首作品中所出现的“使君”是东汉太守的专有称呼、“五马”是东汉太守驭五马之车的待遇,“东门”是洛阳城门名,“郭北墓”是洛阳城北邙山墓,“洛浦”是洛水之浦等实证,确认《古诗十九首》创作于东汉末年的首都洛阳应成定论。关于十九首的作者问题,本文在前人研究的基础上,认为枚乘说、傅毅说、曹植说皆不可信,作者是东汉末年落魄文人的集体行为,并就这些作者失去姓名提出了自己的一些理由,如新诗体一般源自民间而文人创作又回归民间是一种普遍现象,诗歌流传过程中经过多人加工润色,民歌有不留作者姓名的传统等,都是十九首未能留下作者姓名的客观原因。本文在前人研究的基础上具体深入地探讨分析了十九首抒发相思离别之情、表达伤时失意之苦、体现生命价值觉醒(从一天匆逝到一年若瞬再到一生如瞥的生命体验中,形成了对生命短暂、人生可贵的理念)等方面的主体内容。第三章,在前人研究的基础上,本文对《古诗十九首》融情于景的抒情模式、含蓄蕴藉的语言塑造、交替使用的艺术手法等艺术成就作了总结性探讨。发现十九首在浅近自然的语言运用、生活细节的抒情性描写、情景交融的表述模式、典故的恰当使用、用字工整互补句式的创制等方面,都有特殊的贡献和创作经验积累,为后世文人诗歌创作提供了应有的借鉴。第四章在前人研究的基础上,本文对《古诗十九首》的文学史地位作了客观揭示。认为其导引了文学自觉时代的到来,启迪了文学生命价值主题的确立,标志了五言诗体的成熟,传承了《诗经》、《楚辞》的“诗骚精神”和表现手法,在中国诗歌史上处于民间歌谣向诗人文学过渡的关键位置,有着不容忽视的独特地位。