我们的思想在最司空见惯的事上很容易受假象的影响而堕落。我们以从不质疑来表达我们对于这些假象的认可。我们的思想中有关道德的部分尤其容易陷入这种堕落。我们吸取所处文化中的偏见、自己父母的惯性错误认知,再结合着宗教界限,加上自私的影响,就把最后得到的信条当作仅有的共识。哲学或说伦理学的发展应该具有取代一些迷信和错误的宗教习惯和认知的作用,而在现代社会,安乐死正是因为上述“假象”的影响而没有完全实现的概念和实践之一。所以本文从几个伦理学的视角对安乐死进行了伦理学上的支撑和辩护,以期尽力消除掩盖着安乐死的“假象”,为安乐死正名。本文第一部分将从安乐死的概念和历史溯源谈起,先厘清概念,然后对安乐死进行分类,再简要地介绍安乐死的发展历程。本文第二部分开始从伦理学中的功利主义视角寻找对安乐死的理论支撑。而在功利主义的角度依次又建立了三个立场：情感因素的立场、幸福最大化的立场和利益最大化的立场。这三个立场基本都围绕着患者、亲属和社会的情感、幸福和利益讨论安乐死为何合理,并且依靠一些具体案例作为佐证。本文第三部分选择从伦理学中的金律的视角,通过对金律的定义的描述、适用范围的划分来阐释金律是如何支撑安乐死合理性的证明的。本文第四部分在宗教视角从三个论点出发阐述了基督教对安乐死的驳斥,之后又对这三个论点进行了否定的解释。接着又从借鉴了两种相反立场的思想阐述佛教对于安乐死的看法。本文最后章节对安乐死实践的可能面对的质疑做了一些分析,并且提出了一些应对质疑的切实可行的方法,比如依靠教育普及和重新认识生死、建立条例制度规范整个过程以绝后患等等。由此也可以说明安乐死的实践是能够行得通的。