《诗经》是中国最早的诗歌总集,也是中国古代诗歌的开端。在《诗经》产生以后,尤其是成为儒家经典之后,《诗经》不仅是中国文化及文学,也对周边国家和民族的文化或文学发展产生了巨大的影响。大致在我国魏晋时期,《诗经》已经传入到朝鲜半岛。它同儒家其他经典一样,在朝鲜逐渐成为文人从小习读、研究的对象,并对朝鲜古代的汉诗文发展做出了不可磨灭的贡献。纵观朝鲜古代文学史,各个时代涌现出众多优秀的文人和诗文作品,其中包括朝鲜王朝中期的重要文人溪谷张维。张维是朝鲜朝中期文章四大家之一,他在《溪谷集》、《溪谷漫笔》等文集中共借鉴《诗经》150余次,这个数据是整个朝鲜朝文人中属于最多的。鉴于张维的声誉与在他的诗文中大量借鉴《诗经》等儒家经典具有一定的关系,因此有必要探讨张维的《诗经》观和其诗文与《诗经》的关联。本文采用了比较文学的影响研究、阐发研究、考证研究等方法,分析了张维的《诗经》认识,以及诗文借鉴《诗经》的诗旨、诗句、词汇情况,得出了较有意义的结论。《诗经》认识主要阐述了以下内容:《诗经》是圣人编撰的;《诗经》的雅、颂是愉悦父祖家国的诗歌;《诗经》是诗史结合的产物,是“诗正而葩”的典范。“愉悦父祖”蕴含“忠孝”;“诗史结合”论,体现在继承《诗经》精神的杜诗上;尤其“诗正而葩”一语,虽不是张维提出,但他认同这一观点,以佐证《诗经》是一部美丽的诗集。这与今人鲍鹏山所说的《美丽的诗经》如出一辙。通过对张维诗文的《诗经》借鉴研究,得出以下结论:通过诗旨借鉴,追求诗文之含蓄;诗句借鉴分为援用和化用,援用大都在散文中,用为立论依据,以增强论点的明晰及说服力;化用法几乎都用在诗句的构思上,它或有一句、或有两句的化用。后者把《诗经》两句变成由三、四个字构成的词汇,以图诗语的含蓄凝练。词汇借鉴往往赋予了诗歌一定的象征意义及广阔的阐释空间。总之,张维的《诗经》认识尽管大都继承了前人的理解,但却以再阐释的方法突显了它的价值。张维通过借鉴《诗经》诗旨、诗句、词汇的方法,使其诗文在思想艺术上得到了一定的升华。同时,重申张维对《诗经》的认识,也是对以儒家精神为代表的中韩两国共同文化因子剥离与再度认知,赋予了《诗经》新的阐释空间。通过本文的研究,拟借张维对《诗经》接受的个案为例,揭示在东亚文学交流的过程中所呈现出的中韩两国文学的接受、影响以及创新的过程,并在此基础上为中韩两国古代文学研究的其他课题提供可供借鉴的思路。