《坛经》是中国古典文化名著，对中国美学以及文艺学影响至巨，然而专门而又系统深入地从美学文艺学角度对《坛经》加以研究的著述并不多见。在目前已有的研究成果中，也存在着很多不足以及一些空白点。需要运用新方法、新材料去改进与深化《坛经》美学的研究。研究《坛经》美学问题时，应该同时考虑到《坛经》所提供的禅学思想与《坛经》所记录的禅师活动。要准确地揭示《坛经》美学的最本质的审美特质及其与中国古典美学的关系，就必须考虑到《坛经》禅学既可以跟佛教本身接通脉络，又能融入中国儒道意境，且最终能自成一格而区别于印度佛教与中国儒道文化的特点。《坛经》禅美学最为根本的特征，应是自性主体的确立、空灵境界的脱出、日常动用的诗意化这三点。只有这三点，最能说明禅宗既与印度佛教、中国儒道文化相联系而又自成一家、别具特色的中国化佛教特点，也最能说明《坛经》及其影响下的禅宗为中国美学及文艺创作提供、补充的美学特质之所在。目前学界对《坛经》审美主体心识（心理）的研究基本上处于宏观描述的层面，缺乏深入细致的微观分析，通过比较慧能与弗洛伊德、庄子的心灵观，通过发掘古诗中的潜意识并与《坛经》、道济禅诗的般若无住境界相比较，可以对《坛经》的审美主体心识进行深层次的揭秘，从而推进《坛经》审美主体心识研究的深度。《坛经》蕴涵着丰富多样的审美形态，但到目前为止未得到学界的注意，我们应该充分发掘出《坛经》的多种审美形态，例如悲剧、优美、崇高、喜剧等，来填补《坛经》美学研究的一个空白。从人生境界美学的角度看，《坛经》在心性求诚、处世求安、人生求韵这三点上与儒道美学有共同之处。从中西比较美学的视野看，《坛经》与赫拉克利特、康德、黑格尔哲学美学等分别有着境界的澄明与迷茫、美即色空与美是中介、生活型美学与思辩型美学等区别。