祖先崇拜在客家社会是一种普遍现象，既是对客家宗族社会形态的具体反映，又对客家人的道德准则、思维方式和生活态度产生巨大的影响。客家祖先崇拜既保留浓厚的儒教伦理道德观念，又受到周围少数民族文化的影响，研究粤东客家人独特的祖先崇拜文化，虽然并不能代表整个客家社会，但在粤东梅州具有典型性和普遍性，对我们探讨客家人的民系意识、保存客家文化、研究客家社会的民情风俗，都具有重要的理论和现实意义。 粤东梅州客家人有较强的宗族观念，聚族而居，围屋而住。围龙屋体现了客家人独特的祖先崇拜观念，屋前半圆形的池塘与屋后半圆形的围屋构成一个圆形，中间的三堂与两侧的横屋组成方形，象征古老的“天圆地方”、“天人合一”的哲学思维理念。围龙屋的三堂雕梁画栋，祖堂宽敞庄严，祖龛金碧辉煌，显示客家人对祖先的崇敬之情。围龙屋体现的生殖崇拜，是祖先崇拜的特殊形式。“家祠合一”是围龙屋的典型特征，祠堂作为祖先灵魂的栖息之所，无论逢年过节，还是婚丧嫁娶；无论是喜添男丁，还是考取功名，都要到宗祠祭祖，祈求祖先灵魂的赐福和庇护。 粤东梅州客家人把宗族历史上有功绩的女性祖先称为“婆太”，为宗族做出特殊贡献或生育子女众多的女性祖先，同样会受到宗族后裔的崇拜和祭祀。梅州地区崇拜“婆太”的习俗极为普遍，对“婆太”的祭祀仪式隆重虔诚。妇女是客家地区的主要劳动力，在客家社会中相对地位较高，在宗族中受到普遍的尊重。“婆太”崇拜是客家祖先崇拜“在地化”的独特表现。客家人对祖先的崇拜和敬奉极为虔诚，无论祠祭还是墓祭，祭祀的礼俗繁细，祭祀的形式多样、祭奠的仪式隆重。客家人丧葬礼仪也十分繁芜，体现了独特的丧葬习俗。 堂联文化是客家文化中一份宝贵的遗产。粤东梅州宗族的堂号，不仅代表着祖先的名望和世居地，也是慎终追远、团结血亲、敦宗睦族的符号标志，是寻根意识和祖先崇拜的体现。客家祠堂的堂联，极力歌颂祖先的功德，勉励后辈报国兴宗。生动反映客家人尊祖敬贤，爱国爱乡，和睦家族，辛勤创业，重视文教，重名节的族风家风，激发宗族的自豪感、凝聚力、向心力。客家谱牒不仅有寻根问祖、明确世系、团结族人的重要作用，更是海外客家后裔寻根问祖的重要依据。在宗族血缘认同光环的笼罩下，谱牒文化有效地使尊祖敬宗的文化精神渗透到每个成员的心理意识中。