【摘 要】
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乾隆四十四年（1779）,《古文辞类纂》问世。《古文辞类纂》不仅是桐城派的代表性著作,亦见证了传承千年的中国单行散体古文的发展脉络。《古文辞类纂》是延续桐城派传承的重要载体,在姚门弟子与后世学人的继承与发展中不断焕发新的生机活力。作为中国传统古文的象征,《古文辞类纂》在新旧文化的传承与时代的浪潮中屹立不倒,确立了其经典地位。《古文辞类纂》自身具有极大的价值,它不仅是一本能够向学子指明古文门径的教材
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乾隆四十四年（1779）,《古文辞类纂》问世。《古文辞类纂》不仅是桐城派的代表性著作,亦见证了传承千年的中国单行散体古文的发展脉络。《古文辞类纂》是延续桐城派传承的重要载体,在姚门弟子与后世学人的继承与发展中不断焕发新的生机活力。作为中国传统古文的象征,《古文辞类纂》在新旧文化的传承与时代的浪潮中屹立不倒,确立了其经典地位。《古文辞类纂》自身具有极大的价值,它不仅是一本能够向学子指明古文门径的教材,还肩负着多重功用。《古文辞类纂》采用了姚鼐独创的十三类文体分类法,是古文文体分类演进历程中新的里程碑。姚鼐凭借自己的选文策略将古文文统、道统与桐城派相接,从而使桐城派成为清代文学发展史上,规模最大、绵延时间最长、影响最为深远的文学流派,《古文辞类纂》走向经典的过程就是桐城派流播南北,取得文坛盟主地位的过程。成就《古文辞类纂》经典地位的主要原因,除了其自身独特的艺术价值外,还仰赖桐城派众人与后世学者传承百年的不懈努力。道咸年间,从姚门弟子梅曾亮、姚椿,到私淑姚鼐的曾国藩等人,一面促进《古文辞类纂》的刊刻出版与传播,一面依照《古文辞类纂》体例进行自己的选本实践。《古文词略》《国朝文录》《经史百家杂钞》因时而变,这些选本的出现将《古文辞类纂》的价值发挥到最大,同时也促进了桐城派的传播与古文的发展,使《古文辞类纂》在历史的变迁中依旧能够不断流传下去。到了光宣年间,除了桐城门人黎庶昌、吴汝纶之外,服膺于《古文辞类纂》的学者王先谦等人都有精心编纂的选本。《续古文辞类纂》两种、《桐城吴氏古文读本》《古文辞类纂》点勘卷等选本,或依《古文辞类纂》体例,或是《古文辞类纂》的节选本、点勘本,均是促进《古文辞类纂》走向经典的一大助力。因为有这些桐城后学与当世学者的辛苦付出,即使面对欧风美雨的侵袭,作为中华文脉象征的《古文辞类纂》依旧传承不灭,在这百年传承中尽显经典气象。民国到来以后,随着社会制度的变化,新文学的兴起,古文传承衰微,桐城派逐渐显出颓势。有感于古文的衰落,徐树铮、林纾、高步瀛等人肩负延续古文命脉的重任,自觉挺身而出,通过对《古文辞类纂》的评注来坚守古文阵地,传承中华文脉。虽然新文学取代了旧文学,古文的衰落已成定局,但重新回到历史现场,就会发现自民国成长起来的学者们很多都曾受过《古文辞类纂》的滋养。即使白话文已经成为官方语言,但《古文辞类纂》作为国文教材在学堂之上的应用未曾中断,历经千年沧桑的中华古文在国文教育中始终保有一席之地。在时间的冲刷中,《古文辞类纂》传承未绝,在民国时期最终确立了它的经典地位。
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