明治以来,日本的近代化脚步逐渐加快,特别是伴随着西方文明的输入。对此,日本的知识分子不是仅仅将西方文明作为“技术”来理解和接受的,他们是对照日本的传统价值观,与西方文化激烈交锋的同时将其内在化的。在与自己国家完全不同的西方国家中,他们发现了与本国文化共通的地方,在深入学习西方思想的基础上创造出根植于日本传统文化的独创思想。在这个过程中,不管是主张“文明开化”的福泽谕吉,还是到后来以西田几多郎为代表人物、并在近代日本思想界产生巨大影响力的京都学派,都是如此。其中,与西田齐名并同属于京都学派的哲学家、伦理学家——和辻哲郎（1889-1960）的伦理学思想也引发大家的关注。虽然不如西田哲学受到广泛关注,但是比起西田,和辻身上还有更为突出的地方,在他身上,体现着近代日本社会中最为典型的知识分子的存在方式。特别是和辻于德国留学期间,遍访欧洲,在这个过程中他受到了“城市”、“近代”和“西方文明”等外在影响之后并逐渐展开自己的思考,具体来说他是立足于日本传统思想,批判地吸收西方哲学,推进自己的文化研究,从而构筑了独创的、日本式的伦理学体系。被称为和辻伦理学。在本论文中主要分为四个章节进行论述,第一章主要概括说明和辻伦理学作为以人与人之间关系扩展的全领域为对象的伦理学的内涵和特征,其次对《伦理学》的章节构成进行分析,并对本论文第二、三章中将要论述的“关系”的两个方面——“人”和“伦理”的概念进行简单引入。第二章围绕和辻伦理学中“人的存在”和“人际关系”等内容展开。主要从“人是什么”、“人类存在的时间性和空间性”、“基于人类行为的信赖关系”三个方面进行探讨。首先从字面意义上来看,“人”（日语:人間）代表着“人与人之间”,就表示人不是孤立的存在,是处于人与人之间的关系中。此外这个“间”也是有着时间和空间的两面性,即“关系”是体现在人类存在的时间性和空间性上的。在此基础上和辻基于人的行为,将人际关系的本质理解为“信赖和真实”,认为信赖的根据是人类存在的理法本身。但是和辻对于背叛、不信任等破环人际关系的现象选择了刻意忽视,可见他对人存在方式的理解更多是基于理想情况下的。第三章对前一章提到的“‘人’不只是指单个个体,也包括其作为整体性的社会性”这一观点在“关系的构造——伦理”中进一步进行解读。人类存在于“关系”中,“关系”是以自我为中心、辐射放大的一对一关系的积累。其中两个人结合为夫妻,三个人结合为父母子女,再加上兄弟姐妹进而组成家庭,这是以血缘关系为基础的集合体。而家庭进一步扩大成了村、镇、县乃至国家,这是一个区域集合体。除此之外,经济集合体、文化集合体等,都属于人伦组织。在这一章节中从“人伦组织论的基本构图——从个人与全体的相关关系来看”、“人伦国家观”以及“国民道德论的破绽”这三个角度进一步阐述和辻伦理学中全体性优于个体性的观点,尤其是在人伦国家观中和辻认为国家是最高的人伦组织,这也与他倡导的尊皇传统是相一致的。第四章主要论述和辻伦理学中“关系”的理想态构想并分析其局限性。综合和辻提出该理论的时代背景,可以看出和辻一方面积极接受西方文明的同时,另一方面也是把日本作为东洋文明的代表并迫切希望其在世界占有一席之地,甚至是把它作为与欧美相抗衡的力量。所以说和辻阐述的“作为人之学的伦理学”不仅仅是探讨“人”的存在方式的问题,其伦理学背后还影射着和辻的近代国家观。总的来说和辻伦理学是根据“关系”展开的人类存在理法的伦理,这也是生于明治末年并经历两次世界大战的代表性知识分子——和辻围绕当时日本帝国主义在世界史立场的思考,是他建立的历史哲学体系。在某种程度上,可以认为和辻伦理学从侧面揭示了日本这一民族社会中人类观和伦理观的传统方式,尤其是和辻伦理学中的根基——“关系”所体现的全体性优于个体性的观点,作为集团主义价值观的体现,是根植于日本民族特性的。