本文以萨林斯的并接结构理论为基础,研究桂西北一个汉族移民群体的互助文化。明末农民战争后期,李定国战败之后,有少量的汉族散入桂西北的高寒山区生产自存,并逐渐形成移民点。清雍正五年,泗城府岑氏土司被改土归流,此后100多年,川、黔、湘、鄂各省有大量汉族移民因逃避战乱躲避灾祸迁往桂西北,汉族移民群体越来越大。其中,现今百色田林县浪平镇有3万多人,90%左右为汉族,是桂西汉族人口比例最高的乡镇。汉族移民群体跨省来到浪平定居,原来的社会资源被全部斩断,彼此陌生。他们与迁入地的土著壮族、瑶族存在文化隔阂,只能在本族内部的生产、亲缘、社会各层面形成自觉的互助,并逐渐奠定新居地的互助文化。经过200多年的发展,浪平汉族移民群体在生计经济、社会规则、族群文化等方面,形成理性互助。当今,浪平汉族移民群体在铸牢内部团结、融入外部社会、铸牢中华民族共同体意识等方面,继续发展其互助文化,扩大互助的地域范围。浪平汉族移民群体的互助文化,建立在高寒山区和喀斯特石山区的自然环境中。他们以姓氏聚族而居,有独特的高山汉话和魔公教,几乎没有祠堂,缺少社神庙等集体仪式场所。种茅山、赶马帮、匠人抱团,既体现族群的坚韧性格,也最能表达他们的互助文化。如今,浪平汉族移民群体已从原来的社区“客人”,完全转变为社区“主人”,他们的互助文化,对当下铸牢中华民族共同体意识有重要借鉴意义。互助文化的背后是移民群体的历史结构,随着结构转型,新的互助文化得以再造。历史结构与移民事件之间形成并接结构,形塑着移民群体。