丁晏是有清代有名的经学大家。他性嗜典籍,勤奋好学,九经熟记于心,在易学研究方面造诣颇深。他继承宋代易学大家程颐的治《易》理路,融合象数、义理为一体,摒除所谓汉易、宋易门户之见,走上了融贯汉宋的治学道路。一方面,他重视考据与训诂,在阐发《易》义的过程中博取前人成果,采用各家注疏,对《周易》基本问题进行了详细有力的论证。另一方面,他强调“象”的地位和作用,借“象”来开掘《周易》中的义理,构建出自己独具特色的易学体系,表达出经世优裕的明道济世关怀。概而言之,丁晏既继承了汉代象数易学,又发展了宋代义理易学,成为所处时代中不可多得的能够融贯汉宋的易学家。本文将从以下方面对丁晏的易学思想展开研究：引言简要介绍了丁晏其人其著、易学思想的价值,并大致梳理了学界关于其易学思想的研究成果,呈现出目前丁晏易学研究的基本现状,同时提出了本论文的研究思路和方法。第一章介绍了丁晏的平事略及易学研究进路。丁晏生活于清代晚期。晚清时期,清政府统治日趋腐朽,国内农民起义爆发,加之西方资本主义国家入侵,内忧外患接踵而至。丁晏身处亘古未有的动荡时局,秉持忧患意识,以匡扶济世为己任,以学术为治道途径,以期唤醒国人的自觉,挽救不断下滑的世运和渐趋僵化的学风。他早年治《易》勤于考据,对汉易颇为推宗；后期治《易》,突破了汉学的藩篱,重视义理之学,走上了融贯汉宋的治《易》道路。第二章是对丁晏易学基本观的研究。首先,对于《周易》卦爻辞的作者问题,丁晏经过考证认为,《周易》成书于上古,卦辞由文王所作,爻辞周公所作。其次,关于《周易》经文分上、下二篇的问题,丁晏通过较为严密的论述,得出文王分经上下篇的结论。再次,关于孔子与“十翼”的关系问题,丁晏认为“十翼”为孔子所作乃盖棺定论,没有必要再滋生怀疑。最后,关于《周易》一书的性质,丁晏引用杨雄的观点,认为《周易》在本质上乃是一部“象类”之书。第三章介绍了丁晏崇尚汉易的易象学与训诂学。丁晏把卦象视为概念符号,通过“比物连类”的思维方式,并综合运用归纳、分析、类比等手段,“引而伸之,触类而长之”,将《周易》中具有共相的象归于一类。他以“八卦取象”为基础,兼采汉易之法,运用旁通、互体、之正等方法对卦象进行解释,体现了他对汉象数易学的关注。同时,他作《周易解故》,详细考察《周易》经文音义、句读等,以期确保《周易》文本的精当性,体现了他对汉代训诂学的重视。第四章是对丁晏义理思想的集中阐释。咸丰时期,经学的主流逐渐呈现为汉宋兼采。丁晏继承了程子本于《十翼》的“明理之学”,以儒家的思想观点解读《周易》,并针对统治阶级内部矛盾,提出了一系列协调君臣关系的政治主张。第五章是对丁晏易学经世思想的阐述。道光末年,在统治者高压政策下,下层民众反抗情绪激烈,社会矛盾日趋加深。丁晏有感于动荡不安的时局,秉持忧患之心,通过对《周易》的解释,从礼、法、德三个方面阐发了经世致用的思想,以期挽救时弊,拯救世道人心。最后,结语部分将丁晏的易学特点概括为两个方面：一是兼采并蓄,二是归于实用,并对其易学研究的不足之处给予简要的评述。