试论道宣律师的佛教观——以《广弘明集》为中心

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@@隋唐时期,在中国佛教史上形成了重要的八大宗派,其中,产生于长安文化重要区域内的道宣创立的律宗是唯一一个以律藏为主要经典而建立的佛教宗派,道宣本人亦因此通常被人称为道宣律师。 道宣律师在中国佛教史、中国思想史、乃至中国文化史上的地位不仅仅是因为他开创了佛教的一个重要宗派,更重要的是道宣律师本人还是一位博学多闻、著作颇丰的佛学家、佛教史家,他留给了世人大量的佛教著作。即使在当时,道宣律师就已经与从印度取经回国的玄奘大师齐名,受到了皇室和世人的尊敬和礼遇。随着历史的不断发展,律宗已经日渐衰微。 到目前为止,不仅律宗的传承人数明显减少,而且,律宗创始人道宣律师的事迹及其著作很少有人进行系统研究,而他在中国佛学史上乃至中国思想史上的地位也很受到为数不多的人们的关注,研究道宣事迹、著作、及其历史地位和贡献的有关成果也少之又少。其实,道宣律师的许多著作是我们研究佛教史、思想史上经常使用的文献资料,例如讨论三教关系的《广弘明集》、记载佛教高僧事迹的《续高僧传》、记载佛教经典翻译及其发展的《大唐内典录》等等,无不是极具价值和为我们经常使用的文献典籍,值得我们去关注和研究。兹以《广弘明集》的文献资料为主,试图探讨道宣律师在编撰该书过程中反映出的劝信皈依、止恶修善、慈悲济度等重要的佛教观念。
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@@宗密作为隋唐时期融合华严宗与禅宗理论的佛学大师,以“知之一字,众妙之门”概括了其关于知的研究。纵观宗密建构的佛学理论体系,知无疑占有十分主要的位置,宗密的佛学理论以华严禅的特色著称于世,其关于知的理论则是华严禅的体现。因为在宗密关于知的理论体系中,既有华严宗理事圆融无碍思维的体现,即知即智、智即知的知与智的圆融模式;又有禅宗顿悟法门明心见性的特色,即宗密将心性之体、真如本性引入了关于知的讨论中
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@@研究长安佛教,宗密(789-841)这个人物是不可忘记的。这是因为:第一,他曾亲赴长安拜谒华严四祖澄观,并侍奉左右数年之久,写下了许多重要著作,为他成为中晚唐时期长安地区著名的佛教宗师、华严宗的五祖和禅宗荷泽系的第五代传人,创造了根本性的条件。第二,当时的长安地区,不但是传统佛教向禅宗佛教转换的中心,而且是儒释道三教日益走向融合的中心,在这个“转换”和“融合”中,宗密都作出了里程碑性的贡献。第
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@@虽然我们先在的认知一切境相都是由心识所变现,而究其变现之方式则迥然不同。在《成论》中,区分了二种识变:“有漏识变,略有二种:一随因缘势力故变;二随分别势力故变。初必有用,后但为境。”至于对此如何解释,在奘师门下的基、测二师则有不同。
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@@域外华严思想向中国的传播是一个漫长的、渐进的、复杂的、艰难的过程。作为一种外来的异质文明,华严思想在传人中国的过程中既受到中国社会和中国文化的有意和无意的抵制,也受到中国社会与中国文化所提供的丰厚土壤的默默滋润与培育,呈现出和平友好、宽容互补、磨合适应、共处同进的文明交往历程,在完成外来文化输入中国的同时,既塑造了中国的文化,也成就了中印文明交往的特殊模式,为整个人类的文明交往提供了一个成功的
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@@ 僧叡(约354-约420).关中四杰之一,先师承道安,27岁便开始译经,后师罗什,寿六十七。他直接参与、帮助鸠摩罗什翻译经典,罗什重要经典之序言大多出自僧龊之手。长安罗什僧叡人才济济,其中能够直接与罗什对话并为其经典作序之人非同一般,由此足以见得僧叡于罗什僧叡地位之高。
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@@在中国佛教史上,长安是中国最重要的佛教中心之一。仅就魏晋南北朝时期而言,前后秦及西魏北周统治者建都长安时都曾大力弘扬佛教,将长安建设成当时北方的佛教中心。至隋唐时代长安成为全国乃至东亚地区的佛教中心,中国各宗派多兴起于长安,如华严宗、三论宗、律宗、净土宗、密宗等。因此,研究南北朝时期的佛教,长安可以作为一个典型地区加以考察。自五世纪三十年代至六世纪中期的一百多年中,史传中对于长安佛教的记载较少
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@@洪州禅影响之下,佛教佛性思想的变得更加世俗化和平民化,又较复杂的禅宗戒律变为简单化,所以把达摩“凝住壁观”的禅法变成了个人的日常生活。这一系列的洪州禅特点,无疑最能迎合那些既有出世之想,又有人世之情的士大夫的精神需求。从此,禅宗不仅从山林大踏步进入市井,而且昂首进入市朝。我们从史书和禅宗灯录来看,随处可以看到当时鼎鼎大名的士大夫们与洪州禅的紧密关系。其代表性的人物有庞蕴、裴休、白居易等。
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@@长安,我国历史上著名的古都之一。位于陕西省黄河流域,即今之西安市。然就佛教的概念而言,有小长安、中长安、大长安之说。所谓大、中、小之分,小长安指长安县及终南山脉;中长安指过去之西安府,泛指今天西安市所辖区域;大长安,实际上即现在之陕西省之全部。自汉至唐一千年之间,长安为西汉、西魏、北周、隋、唐等朝代之首都,在其他朝代,则为重要城市。在隋、唐朝代之佛教,系于国家强力庇护之下而兴盛,故长安在我国佛
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@@觉囊教派的“他空见”哲学观点,源于释迦牟尼佛生前的第三次讲经说法,即所谓“三转法轮”。初转法轮为小乘经典,二转和三转法轮诸经典虽同为大乘经典,但二者亦有区别,前者主要开示作为世俗、胜义二谛的诸法为自性空;后者则阐述世俗谛虽自性空,而胜义谛总是他空,并且恒常不变的道理。这种他空的道理是佛陀针对殊胜对机所说的诸法法性远离生灭戏论的最深奥的空性,其超越一切思议言说境界的究竟义,为最上乘的了义说法。这
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@@从古至今,对“烦恼即菩提”这个命题的误读甚多,乃至得出“酒肉穿肠过,佛祖心中留”等另类言行。尤以今天讨论佛教的现代性和世俗化,往往陷入东晋僧肇所言“谈真则逆俗,顺俗则违真”的吊诡困境。乃至产生慧远所言“无上道服毁于尘俗,亮到之心屈乎人事”的结局。过于坚持佛教的原则性,很难为大众所接受;若过于随顺众生的根性,则导致了佛教的异化。在物质主义盛行、贪欲被极端放大、众生烦恼盛行的今天,我们应如何看待众
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