【摘 要】
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@@长安，我国历史上著名的古都之一。位于陕西省黄河流域，即今之西安市。然就佛教的概念而言，有小长安、中长安、大长安之说。所谓大、中、小之分，小长安指长安县及终南山脉；中长安指过去之西安府，泛指今天西安市所辖区域；大长安，实际上即现在之陕西省之全部。自汉至唐一千年之间，长安为西汉、西魏、北周、隋、唐等朝代之首都，在其他朝代，则为重要城市。在隋、唐朝代之佛教，系于国家强力庇护之下而兴盛，故长安在我国佛
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@@长安，我国历史上著名的古都之一。位于陕西省黄河流域，即今之西安市。然就佛教的概念而言，有小长安、中长安、大长安之说。所谓大、中、小之分，小长安指长安县及终南山脉；中长安指过去之西安府，泛指今天西安市所辖区域；大长安，实际上即现在之陕西省之全部。自汉至唐一千年之间，长安为西汉、西魏、北周、隋、唐等朝代之首都，在其他朝代，则为重要城市。在隋、唐朝代之佛教，系于国家强力庇护之下而兴盛，故长安在我国佛教发展史上具有极重要之地位；且我国佛教多传自西域，长安乃我国与西域最为接近之区域，具有文化交流之功。
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@@印度佛性思想最先在大乘早期佛性如来藏思想中通过涅架、心性本净、一乘、佛性、如来藏说得到明确阐示，后又在瑜伽行派思想中通过三性说与唯识说得到深化。虽然其思想在特征与脉络上比较清晰，但具体的展开由于涉及的佛教思想类型以及经论的复杂而呈现出复杂性。本文只就印度佛性思想的最基本特征予以论说，而不涉及其复杂的具体形态。
@@在当代唯识学研究领域，隐然有一种现象，并且已经形成了一定的影响，那就是对玄奘所译传的有相唯识学持一种怀疑甚至否定的态度。玄奘所译传乃至创宗的法相唯识宗，在中国可谓是命运多舛。玄奘创宗后，法相唯识宗几乎是三传而绝，入宋以后，唯识学在中国就成了一门绝学。晚清杨仁山创金陵刻经处复兴佛教，重倡唯识学，欧阳竟无、吕激又复阐幽发微，发扬光大，遂使唯识学近代以来得以复兴重振。时至当代，唯识学研究呈现某种繁荣
@@宗密作为隋唐时期融合华严宗与禅宗理论的佛学大师，以“知之一字，众妙之门”概括了其关于知的研究。纵观宗密建构的佛学理论体系，知无疑占有十分主要的位置，宗密的佛学理论以华严禅的特色著称于世，其关于知的理论则是华严禅的体现。因为在宗密关于知的理论体系中，既有华严宗理事圆融无碍思维的体现，即知即智、智即知的知与智的圆融模式；又有禅宗顿悟法门明心见性的特色，即宗密将心性之体、真如本性引入了关于知的讨论中
@@研究长安佛教，宗密(789-841)这个人物是不可忘记的。这是因为：第一，他曾亲赴长安拜谒华严四祖澄观，并侍奉左右数年之久，写下了许多重要著作，为他成为中晚唐时期长安地区著名的佛教宗师、华严宗的五祖和禅宗荷泽系的第五代传人，创造了根本性的条件。第二，当时的长安地区，不但是传统佛教向禅宗佛教转换的中心，而且是儒释道三教日益走向融合的中心，在这个“转换”和“融合”中，宗密都作出了里程碑性的贡献。第
@@虽然我们先在的认知一切境相都是由心识所变现，而究其变现之方式则迥然不同。在《成论》中，区分了二种识变：“有漏识变，略有二种：一随因缘势力故变；二随分别势力故变。初必有用，后但为境。”至于对此如何解释，在奘师门下的基、测二师则有不同。
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@@洪州禅影响之下，佛教佛性思想的变得更加世俗化和平民化，又较复杂的禅宗戒律变为简单化，所以把达摩“凝住壁观”的禅法变成了个人的日常生活。这一系列的洪州禅特点，无疑最能迎合那些既有出世之想，又有人世之情的士大夫的精神需求。从此，禅宗不仅从山林大踏步进入市井，而且昂首进入市朝。我们从史书和禅宗灯录来看，随处可以看到当时鼎鼎大名的士大夫们与洪州禅的紧密关系。其代表性的人物有庞蕴、裴休、白居易等。