研究目的:当前关于广场舞蹈历史发展的研究,多是用"线性演进"方式来进行的,主要以时间为主线来叙述如何演变。然而当下我国流行的广场舞,它容纳了众多民间的、外来的或自创的各种艺术形式。严格的说,它不是由某一两种艺术形式一脉相承发展而来,也难以在历史上找到这样一种每天上演的"大杂烩"式的舞蹈文化形态。因此,对广场舞发展历史的考察,除了"线性演进",还应结合"面上铺陈"方式,即弱化时间线而重内容,分析其共时态的区别和差异的同时,也注重历时态的传承与播迁。由此,本研究以舞蹈历史文化形态学为基础,通过历时性与共时性相结合的方式,追溯中国古代、近现代时期在开放场地上进行的民间舞蹈形态以及相近的艺术形式,并分析广场舞在当代是怎样由多种艺术形态不断经时空转换而来,以一个新的视角探寻当今广场舞的历史印迹,以更好的理解其形成与发展的必然性,丰富人们对广场舞的认知。研究方法:文献资料法;逻辑推理;观察法。重在描写与解释并重,历时性文献追溯与共时性现场调查相结合。研究结果:1.每个历史时期的民间广场上都会有最流行的舞蹈形式。当下流行的广场舞的定位是:在空间维度上,在民间的开放性场地上进行,如古文中所说的"桑间、濮上";在时间维度上,是民间广场上的舞蹈活动在当今时代的延续;在社会维度上,是由民众创造、传承与共享的"下里巴人"的文化;在内容上,是我国传统的或本土化了的各种艺术性的形体运动形式的继承。由此,我们就可以开始寻根溯源。2.广场舞蹈历史文化形态的人文格局。在横向上,综合语言族系、地域生态、文化基质及舞蹈文化类型,进行横向铺陈。在纵向上,以不同历史时期的舞蹈文化焦点来进行论述。这里要探讨的文化焦点,不仅指历史上对主流舞蹈形态发生过实质性影响的,且最能体现当时民间舞蹈形态的文化焦点,也是在当代广场舞中仍有遗存形式的舞蹈文化形态。3.古代、近代(1919年以前)广场舞蹈的历史文化形态可分为四个时期。(1)发生期:汉以前。焦点:一是受古吴越文化影响的朝鲜族民间舞蹈"农乐""长鼓舞""象帽舞"等;(2)受古氐羌文化影响的藏族"锅庄"、羌族的"萨朗"、彝族的"阿细跳月"等;生长期:汉至中唐。焦点:主要是受西域大漠、绿洲文化影响的维族"多朗"及塔吉克族"恰甫苏玫""刀舞"等;(3)成型期:中唐以后(主要是宋元)。焦点:主要是受北疆冻土文化和草原文化影响的蒙古族"安代""倒喇"和满族的"莽式",还有宋代以后兴起的大型广场歌舞"社火";(4)如果说以上时期是广场舞蹈的发生、发展与规范,那么明清时期属于转型与兴盛期。焦点:多元文化影响的汉族"戏曲舞蹈",南方的"灯舞"和北方的"秧歌"等。4.现当代中国广场舞文化形态的流变。此部分以新世纪为时间节点分为两个大的阶段:第一阶段:1919年至20世纪末,又以新中国成立和改革开放为节点分为三个小的阶段。(1)五四运动到建国前夕的战乱与动荡时期,舞蹈发展几乎停滞。(2)从建国到改革开放期间的舞蹈是在曲折中前进的,这时期流行于民间广场的群众舞蹈大多是政治色彩非常鲜明的,如"忠字舞"、"秧歌队"等。而好的趋势是,随着北京舞蹈学校的成立和舞蹈家们的重视,人们开始聚焦广场形态的民间舞蹈的提炼和升华。由此,广场舞蹈由"游艺性"向"演绎性"特征转变,空间上也由广场到剧场,广场到课堂再到舞台的转换,典型的有:贾作光的《牧马舞》、杨丽萍的《孔雀舞》等,学院派的《鱼美人》《宝莲灯》等。(3)改革开放后,从国外涌入大量新的运动艺术形式,此时,由于城市化的快速发展,城市与乡村的广场上呈现出不同的舞蹈景象,农村主要还是以原生态民间舞蹈或革命时期宣传的舞蹈为主,而城市的广场上则流行着"交谊舞"。第二阶段:新世纪以后,由城市广场兴起的进而蔓延至村镇的当代广场舞,是多种艺术形态当代转化的产物。在"大舞蹈"概念的观照下,广场舞的内容变得宽泛且有很强的包容性。在舞蹈"去分化"及全民健身的力量推动下,经过提炼的精英化了的本民族艺术舞蹈艺术舞台回归民间广场,由专业人才引进的国外舞蹈或体育艺术形式,经本土化发展后走进大众广场。从外部动作形态与风格来看,当今的广场舞中含有各种民族舞、健身操、流行舞等元素,但同时也形成了自己特有的形态与风格。研究结论:每个历史时期的民间广场上都会流行一种典型的体现民族和时代特征的舞蹈文化形态。新世纪广场舞的广泛流行不是偶然的,它是在舞蹈历史发展规律以及时代发展进程的影响和推动下必然出现的,它不是无本之木,不仅有民族传统舞蹈动作形态的印迹,也有当今时代本土化了的各种身体运动形态的影子,是在民族传统文化的孕育中多种艺术形态当代转化的产物。因此,对于当下流行的广场舞,我们要在新时代背景下,用历时性与共时性相结合的方式去综合考察它,以了解传统与现代广场舞蹈的文化记忆与身体技艺。