赵宇光:赵县柏林禅寺当代重构对非物质文化遗产文化空间保护的启示

来源 :北京舞蹈学院建校60周年暨中国艺术人类学国际学术研讨会 | 被引量 : 0次 | 上传用户:lightingguo
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
河北省赵县柏林禅寺是禅宗的一座重要祖庭.但在近代由于军阀混战、庙产兴学、自然灾害等原因逐渐衰败,仅剩一座古塔与二十余株唐代古柏.1988年重新进住僧人,经过二十余年的建设,这里已有常住僧众160余人,成为学修并重、香火鼎盛的古佛道场.对于柏林禅寺当代衰败与重建的剖析,有助于为非物质文化遗产文化空间保护工作提供思路、借鉴经验.
其他文献
目前国内外保护传统手工艺主要有两种方式:一是施救式保护.在最短的时间内留住手工艺,适用于那些濒临消亡的项目.二是开发式保护.借助市场拓展手工艺的生存空间.采取产业化发展模式,通过符合市场经济规律的商业开发,吸引更多的社会资源投入到传承和保护手工艺的事业中来,推动其实现可持续发展.苏州高新区是依靠刺绣、玉雕、缂丝、青铜器、香山帮古建等手工艺经济为内在源动力的行政区域.本文以苏州高新区手工艺产业为例,
本文将乔姆斯基的"生成语法"原则用于视觉形式语言的探讨,并以萨满艺术为例对视觉艺术的表层形式、中层形式和深层形式进行分析.分析表明,视觉形式与语言形式一样,都有从表层形式到深层形式的转换,促使其完成转换工作的是视觉结构与人的心理结构的对应关系.而通过对萨满图像的三个层次的分析,看到的是图像表象下人的精神和文化的世界.
作为原始艺术的代表作,中国岩画与欧洲洞穴岩画共同显示了原初先民的绘画习惯与审美偏好.但二者的表现又是同中有异.一、欧洲洞穴岩画紧绕巫术活动,处处留下了显著的巫术痕迹:中国岩画虽也与巫术相关,但更多地表现出对生活世界的关注.二、在岩画岩面的运用、色彩的选择与视觉的确立中,二者呈现出存简与求繁的不同艺术品味.欧洲先民在绘画中力图把对象精化、细化,中国先民早已认同了图像的指意表达,力图简明地传达图像的丰
本文主要对刘恒编剧的主旋律电影的书写方法进行了探讨,在主题表现上,他注重在宏大的主题表达中,深入进行人性的挖掘;秉持着人物先行的创作理念,力图多侧面地表现人物,对真实性的展现和细节的描摹孜孜以求,尤其在英雄人物的塑造和还原上,为主旋律电影带来了鲜活和成功的范例;他从文学性较强的剧本写作风格,逐渐寻找到具有电影特性的书写方式,同时在叙事和时空结构上加以探索。
影视作为一种象征性文化战略力量,日益受到各国政府的重视.如何实现这一战略力量在全球市场的成功,好莱坞做出了积极的创造.本文以好莱坞电影《变4》为例,来分析其在内容制作上的"克里欧化"倾向,以探讨实现影视文化全球化战略的新动向.
徐峥导演的《人再囧途之泰囧》获得了空前的成功,在国内创造了12.6亿的票房纪录.这样一部受到国人空前追捧的优秀商业片,在大洋彼岸的美国上映却异常冷清,首日仅收获票房9098美元,最终总票房仅收于57387美元.《泰囧》在中国市场和海外市场反差的原因是多方面的,究其原因,"文化折扣"因素不容小觑.改革开放三十年来中国经济政治实力在国际社会飞速增长,国际地位逐渐提高.与此同时,我国文化产品进出口存在巨
本文试图从近年来香港电影的创作策略入手,探讨中国影视文化软实力提升的可能路径.近年来,香港电影在日益艰难的市场环境中试图坚守着自己的创作本色.它们突破了商业片和文艺片的界限,实现了类型融合与兼顾,那种对香港社会现实的积极关注和思考,对剧本的精心打磨和着力挖掘,对"港味"的延续和营造,看到了香港电影重新腾飞的积极策略.从某种意义来说,这些策略的成功尝试也为整个华语电影的发展、壮大提供了可资借鉴的经验
人类学具有跨学科的研究视野,对于舞蹈艺术的研究,则倡导从单纯的舞蹈本体研究中走出来,将舞蹈艺术活动置于其存在和发生的社会环境、生态环境下进行研究,从而探讨舞蹈艺术及相关活动所包含的社会文化意义及其重要价值.本文欲从人类学的视野之下,对赣南采茶舞蹈背后所蕴含的生存环境、民系性格、生产生活等文化内容进行剖析,旨在使大家对赣南采茶舞蹈有一个较为确切的把握.
"大陆经验"是与台湾电影强调台湾意识的"在地经验"相对的一个概念,指的是台湾电影对大陆的想象与塑造.作为当代台湾电影的标志人物,李行、侯孝贤和李安的电影中,都对"大陆经验"有所涉及.他们的塑造既有统一性与延续性,也有发展、分裂、差异、暧昧等内部变化.李行对故国中原及其贤淑女性的刻画,是一次寻根祭祖与文化还乡;而侯孝贤和李安对现代上海及其魅惑红颜的叙述,则呈现一种寻根漫游和文化再造的意味.这样的衍变
印度舞在新加坡的舞蹈史中具有特殊的历史地位,从它的早期在50年代独立运动的高峰时期,艺术从业者视跨文化欣赏的需求为形成新的民族文化的重要实现方式.华族学校的学生像学芭蕾一样急切地学习马来舞和印度舞,并把它当做基础性的文化资源.与舞蹈界的先驱巴斯卡尔先生有直接关系,大量的学生认为一般意义上的印度舞,是在50年代反黄色文化运动高峰期中具有巴斯卡氏基本技巧的舞蹈.这些华族的舞蹈狂热者认为“印度舞”,是那