贺龙伦理道德思想对体育道德规范的影响

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本文从体育学、伦理学、文化学、社会学等学科视角,对贺龙体育伦理思想进行了阐述,了解到贺龙体育思想与激励竞争、崇高理想、道德规范及输赢尊荣四个方面的表现,要求我们务必懂得要以尊重他人为前提、以为国争光为理念,以树立良好形象为目标的道德规范,进一步弘扬和传承了贺龙体育伦理思想,对我国体育强国之路的不断前进起着重要的借鉴意义。
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“宣物莫大于言,存形莫善于画。”东汉桓帝时(147-167年)即在苦县赖乡老子庙的壁上曾画有《孔子像》,光和元年(178年)灵帝时传有鸿都门学《孔子及七十二弟子像》,自汉代以来,孔子造像一直延续到清代甚至民国,一直以木版画、“圣迹图”等画图形式传播。“五四”之后,再经历文革等政治运动,孔子造像已经逐渐模糊了。当代,在全媒体时代,《孔子》(2010)等影视作品塑造着大众媒介的孔子影像,儒学价值观得以
儒家对待人与天地自然的关系是至为重要的一个命题,不仅关乎人性中“不忍人之心”与“不忍人之政”的内在心理状态;也关乎人我关系、无我关系的社会状态;更关乎天人交感、天人合德的天道秩序。这是当下思考儒家不能回避,更是无以回避的一个命题。正视天人关系,才能正视儒家;理解天人关系,才能理解儒家;接受天人关系,才能接受儒家。人间正道、社会教化都与此密切相关。
当代人已经遭遇到严重的心灵与精神的危机、价值的紊乱与崩溃、人际间的紧张和纷争,由此使自然的生态也处于失衡的状态、社会亦乱象丛生。解决这些严重的问题,应该回溯中国悠久和深厚的传统文化,发掘古老文明的卓越智慧来加以解决,比如:应该重构中华民族生命的终极关怀——“敬天爱人”,使现代人能以深厚的文化素养和坚定的信念去迎接人生的挑战。
本文旨在讨论儒家思想对全球整体价值体系的潜在作用。这里的“整体”指一种形而上的视野,这种视野具有多维度性,它不仅包括物质维度,也包括非物质维度。在中国哲学中,它可以分别被称作“有”和“无”。从这一意义上来讲,“意识生态”不仅仅指在宇宙大生态体系中处于中心的位置的意识或本我与自然之间的关系,更意味着意识或本我与多维度性本身之间的关系。本文作者指出,这一范式代表了中国思想,特别是现代新儒学之真精神,就
本文拟从中国哲学对此做出回应,集中讨论儒家学者提出的一个观点:“以物观物”。通过介绍“以物观物”说的基本内容及其在动物议题上的应用,探讨了中西哲学的广阔背景下“以物观物”可能遇到的挑战,并提出应对策略。
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中国自古以来就有着人与自然和谐相处的生态意识。笔者重检先秦两汉文献,分析了天地人和思想,阐述了人与禽兽草木水土的和谐共生关系,探讨了生态智慧于外在法律和内在心灵的作用。
文化优势日益成为地区发展所依赖的重要的环境优势。湖湘文化作为一种区域性的文化形态,有其独有的文化特质。在充分肯定湖湘文化的辉煌之余,有些特性则是需要我们认真加以反思的,比如湖湘文化中的封闭保守、热衷仕途、重农抑商等等。为了实现湖湘文化创新,为了加快湖南改革发展,就必须走一条具有“三自一开”特色的创新之路,即克服文化自满,进行文化自省,实现文化自强,由封闭文化向开放文化转换。
《刘海砍樵》经历了花鼓戏《刘海砍樵》、动漫版《刘海砍樵》、旅游演绎版《天门狐仙——新刘海砍樵》,以及最近由罗浩指导的电视连续剧《刘海砍樵》等不同版本。正是由于文本解读性高,备受文化精英青睐,使民间传说《刘海砍樵》在不同时代经久不衰。同样我们也应当看到,尽管多种文本的《刘海砍樵》一定程度扩大了湖湘文化传播范围与受众人群,但大众却一直扮演者文化失语者的角色,该问题笔者认为应当引起我们的重视。一个民族优