【摘 要】
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结合西周邢国墓地的考古发掘资料、传世金文文献以及史料中对“天子驾六”的记载来看,邢国墓地陪葬车马坑中一车六马的现象并非僭越行为,而“天子驾六”也存在于西周时期.笔者认为西周时期的周天子不仅把“天子驾六”作为反映自己帝位的象征,还将其作为对诸侯等贵族的封赏并以此拉拢诸侯和贵族以维护周王朝的政权和广大疆域的安全.结合“麥尊”铭文上的记载来看,邢国墓地陪葬车马坑中出现“一车六马”现象很可能是周天子对邢侯
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结合西周邢国墓地的考古发掘资料、传世金文文献以及史料中对“天子驾六”的记载来看,邢国墓地陪葬车马坑中一车六马的现象并非僭越行为,而“天子驾六”也存在于西周时期.笔者认为西周时期的周天子不仅把“天子驾六”作为反映自己帝位的象征,还将其作为对诸侯等贵族的封赏并以此拉拢诸侯和贵族以维护周王朝的政权和广大疆域的安全.结合“麥尊”铭文上的记载来看,邢国墓地陪葬车马坑中出现“一车六马”现象很可能是周天子对邢侯的封赏.
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本文通过对《清明上河图》卷中地理方位与河水流向的考辨及鸟瞰图复原,将图中景物代入到北宋东京地理模型中,对图卷所反映的地理位置进行颠覆性的重构,将图中的河流、城门、桥梁推定为蔡河、新门(崇明门)与新桥,并对图中主要建筑及景观进行了重新考证,另在卷首新发现了北宋东京外城南墙的图像.
自2012年6月起,中国人民大学北方民族考古研究所受内蒙古鄂尔多斯蒙古源流博物馆委托,对其征集并入藏的100余件元代碑刻进行整理与研究.在该批元代碑刻中,包括以墓碑类碑刻50余通,普遍形制完整,碑文较易识读.该批墓碑的原立石地点多为今山东、河北南部及山西东部地区,年代覆盖有元一代.本文为整理与研究该批石刻的阶段性成果,简介整理的工作方法与初步研究判断,认为该组墓碑比较能够体现出金代以后,此地区作为
辽代陈国公主墓出土了六条完整的带具,其中包括了极具特色的蹀躞带,本文将这批材料作为研究的出发点和切入点,重新梳理辽墓中出土的带具材料,从带具的类别入手,研究总结蹀躞带的结构特点及功能.其次,辽墓中随葬带具及带具的组合关系也体现了性别、族属、等级等不同的含义,如捍腰多为女性墓主所有,相应蹀躞带则多属于男性.同时,通过与现存唐与突厥时期的蹀躞带图像与实物材料的比较,以此探寻辽代蹀躞带所体现出的文化特色
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