沂蒙山区狐仙故事讲述情境中的长者权威研究

来源 :中国民间文学与民族历史记忆学术研讨会 | 被引量 : 0次 | 上传用户:lanbing510
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
本文以对山东沂蒙山区狐仙故事讲述情境的分析为例,以田野观察为基础,尝试从人类学角度探索民间故事讲述情境中可能隐含的权力关系,并分析其形成方式。
其他文献
章学诚对袁枚的批评是清中叶重要的文学事件,其发生时间集中在嘉庆元年(1796)至嘉庆3年(1798)间.乾隆37年(1772),章学诚随朱筠在安徽校文时,就对袁枚印象不佳.嘉庆元年2月以后,他在信札和《诗话》里对袁枚展开抨击,将其文学思想的弊端归咎于道德的沦丧.从嘉庆元年到2年,章学诚的批判视界转向袁枚的妇学观.嘉庆3年以后,他又因袁枚的《尺牍》与《诗话》中所记轶事,再次对袁枚文论及其伦理基础进行
宋初朝廷对义门胡氏华林书院的旌表,是出于恢复重建孝悌友爱的儒家伦理道德秩序的需要.当时文人咏写华林书院的诗篇,是对朝廷此意图的宣传呼应.这些诗作,在宋代的家族研究、书院研究、政治研究和文学研究诸方面都有重要价值,应予以关注.
文章阐述了民间传说中文学评论资料的基本形式及内容,介绍了民间传说中文学评论资料的突出特点及意义,提出应加强民间的文学史料的研究。
在唐代科举诗中开始出现了一类升仙话语,即把科举及第以升仙隐喻.此类话语在科举诗和游仙诗中一体两用,遇和不遇唐人都以升仙来表达,当他们得意、得遇之时,则隐喻为升仙;如果失意、不遇之时,则希望游历仙界.透过对这一现象的分析展示在唐代科举取士和道家神仙思想双重影响之下唐代诗人幽微而复杂的内心世界和价值观念,同时也丰富了对唐代科举的认识.
本文以贵州黎平黄岗侗寨的起源传说为例,探讨村寨历史是如何在代际传承中,以集体记忆的形式被人们建构起来的。
结合《目瑙斋瓦》的指引和阐释,本文拟就景颇族目瑙纵歌节的现代建构过程进行分析和探讨,主要关注以下几个方面:《目瑙斋瓦》中对目瑙的记载与目瑙纵歌节由来及其构件要素的描述;景颇族地方知识精英与其他民族身份学者对目瑙纵歌的表述和建构;对目瑙纵歌节的发展过程及当代趋向的思考。
本文首先介绍了赛夏族矮人传说在不同时代的变异,然后介绍了祭仪展演的历史演变,然后分析了传说与祭仪之间的互文性以及传达着赛夏族共同的历史记忆,加强了族人对于传说和祭仪传承的责任。
本文以《赫哲民族迁徙歌》为例对其进行了详细分析。首先,是全篇讲唱中比比皆是的民族语、且与现在称谓相契合、有着重要内涵意义的地理命名,为地方史志研究提供了不可多得的佐证依据。其次,通过这部叙事文本,对只有语言传承而几乎没有文字记述的赫哲族的文明发展脉络,有了更加清晰的理解和认识。再次,在这部独特的艺术珍品以赫哲族语言和“伊玛堪”讲唱形式呈现的同时,也不应失去它在民族学、民俗学、文化学等方面追寻其“历
本文通过对台湾不同时期的民俗的研究,分析了当时的社会背景和统治者及其推行政策,表明学科建设从哲学开始,更能为学科的建设立下更为根本的基础,这个根本就是民俗学的灵魂。
在《史记·扁鹊传》之前很长的历史时期内,流传着大量关于扁鹊的传说,这些传说处于零散的状态;这一时期的扁鹊传说有些被记录下来保存在书面文献中,更多的仍口头流传着。司马迁借鉴书面文献,同时大量搜集口头流传的扁鹊传说,对扁鹊传说作了系统整理,参照历史人物列传的体例,作了《史记,扁鹊传》。此篇《扁鹊传》把扁鹊传说以历史的面貌保存下来,多方面深层次地影响了后世扁鹊传说。后世扁鹊传说直接承继了《扁鹊传》中的扁