【摘 要】
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沈复《浮生六记》大大突破了传统文学主旨，对自我人生进行了真实而又极富传奇色彩的个性化抒写，这主要得益于作者的写作方式，即在“不离不着之间”、打破文体，得“文心之妙”。沈复的师承及交游阅历，强化了他崇尚自然天真的个性，促成了其不拘泥于文体、文法又忌俗尚雅的极富心得的文章观，《浮生六记》即是这一文章观在实践中的树帜，全篇将散传的实录精神、雅化倾向和小说写生逼肖的笔法融合于一，既生发出“凄艳秀灵，怡神荡
【出 处】
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中国古代散文学会第十三届年会暨全国学术研讨会
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沈复《浮生六记》大大突破了传统文学主旨，对自我人生进行了真实而又极富传奇色彩的个性化抒写，这主要得益于作者的写作方式，即在“不离不着之间”、打破文体，得“文心之妙”。沈复的师承及交游阅历，强化了他崇尚自然天真的个性，促成了其不拘泥于文体、文法又忌俗尚雅的极富心得的文章观，《浮生六记》即是这一文章观在实践中的树帜，全篇将散传的实录精神、雅化倾向和小说写生逼肖的笔法融合于一，既生发出“凄艳秀灵，怡神荡魄”的艺术感染力，又不失格调的高雅，这一抒写境界超越了一般的“以小说为古文辞”的散传作家，又非一般纯粹的小说家所能企及。清初至乾嘉时期，“新虞初”系列文言小说集编选的盛行，使引入传奇笔法的文人散传以选本的形式广为传播，反映并强化了晚明以来“以小说为古文辞”的风尚，这些皆为《浮生六记》的创作提供了直接的当代的文学营养。
其他文献
北宋熙宁以还，浙江人熙宁九年进士吴行可首先提出了“脚体”经义的概念，指出当时科试经义逐渐形成“平分两脚，意要偶，语要齐，有似破义”的两脚偶句破题并且分两方面(即两扇)展开对比论证的“脚体时文”。元符三年晁说之所说揭示了王安石熙宁变法，颁《三经义》后科举经义文章用二扇对比格式的现状。朱熹之说更将经义两脚破题两扇对比论证文体的特点揭示得更为明确。北宋刘安节的经义是比较标准的十段文，也是成熟的脚体经义时
北宋的文章革新，进一步将中唐文章之盛进一步强化，而中唐文章则首推韩愈、柳宗元。即韩愈、柳宗元在北宋被赋予了更丰富的意义，这种意义，随着历史的延续不断增长，而这正是由建构性的阐释所带来的。北宋人对唐代古文的叙述与唐人的自我叙述显然不同。这种不同，是由于他们对唐代古文进行了基于自身思想立场与文学立场的理解与诠释。
尺牍总集的大量编纂是明代散文史上突出的现象。明代尺牍总集的编纂方式，范围上从仅收古尺牍到兼收古今，编排上从以时代为序到按事用分类，风格上从偏重“正大”“古雅”到崇尚“隽”“奇”，反映出崇古或务俗、严肃或好奇、关注文体正变或迎合读者趣味等不同取向，这与编选者的知识结构、文体观念和编选目的有着紧密联系。不同的编纂方式，在当时产生了不同的传播效果，折射出明人对尺牍文体的源流、体制、题材及创作风格等的不同
清代是古典文章学的集成期，大量辑录类文法著述的编纂对古典文章学的传承起到重要作用。由于清代“以古文为时文”理念的流行，清人文法辑录是古文、时文并行的。在时文文法上，清代文法汇编大量辑录明人时文法，完成了明代時文法的经典化进程；在古文文法上，桐城派汇编唐宋以来至桐城名家的论文要论，通过文法辑录，构建了桐城派的文法谱系。桐城派派外的文法汇编，或是基于张大本派文章学立场来汇编文法，这类著述多以反桐城的面
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李贽和利玛窦的交游，是中西文化交流史上一桩重要的学术公案。李贽主动拜会利玛窦，其《赠西人利西泰》并非一般歌功颂德之作，而是将利玛窦视为西海“异人”，引为精神上的同道；他为利玛窦润色《贡献方物疏》，是希望推动耶儒文化的交流，带有开明的文化包容色彩。利玛窦与削发为僧的李贽的交往，虽有文化适应的策略性考虑，但主要是出于传教和现实需要。二人对于交友的看法虽颇多共同之处，只是一种选择性认同，并不存在相互影响
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