【摘 要】
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本文首先讲述了《孟子》乃儒家经典,思想博大精深,汉以来,潜心于孟学者众多,宋之后,孟学渐成显学.清代孟学兴盛,著述多,影响大,成为中国古代孟学集大成时期.其清代孟学专著约240种,以其自身的质量和影响作综合衡量。在此基础上引出戴震的《孟子字义疏证》，其可视为清人《孟子》义理学之代表,同时指出焦循的《孟子正义》义理、考据兼佳,是清代孟学集大成之作.焦循之孟学,受戴震影响较大,《疏证》与《正义》既有相
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本文首先讲述了《孟子》乃儒家经典,思想博大精深,汉以来,潜心于孟学者众多,宋之后,孟学渐成显学.清代孟学兴盛,著述多,影响大,成为中国古代孟学集大成时期.其清代孟学专著约240种,以其自身的质量和影响作综合衡量。在此基础上引出戴震的《孟子字义疏证》，其可视为清人《孟子》义理学之代表,同时指出焦循的《孟子正义》义理、考据兼佳,是清代孟学集大成之作.焦循之孟学,受戴震影响较大,《疏证》与《正义》既有相通之论,亦有相异之处，并进行了详细分析。
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本文介绍低碳经济与生态文明具有相同的价值理念，在发展策略上是相通互助的。生态文明建设为低碳经济转型提供理论基础，是低碳技术创新的强大动力。生态文明建设能够助推低碳经济转型。本文介绍了吉林省碳排放特征，分析了该省生态建设、环境保护、节能降耗和污染减排等各项工作取得的成效，最后指出吉林省实现经济与生态协调发展，应以低碳经济发展为着力点推进生态文明建设，从观念、结构、体制机制等方面统筹谋划、重点突出、整
本文考辨孔鲋、孔腾的世次,并详细考辨史载孔子世系的因承关系及其致误原因.指出史书中对孔鲋、孔腾的世次记载颇有歧异,《汉书》、《元和姓纂》、《宋史》、《阙里文献考》及《孔子世家谱》等1930—1937孔子世系时有明显的因承关系,后面的史书还出现了因误解前人的记述而致误的情况.
朱熹《四书章句集注·孟子集注》卷首的《孟子序说》,首引司马迁《史记·孟子荀卿列传》之文,可谓“知人论世”之必要铺垫;次引韩愈言论,重在揭示孟子辟杨、墨之功及其在儒家道统传承中的特殊位置;再引二程言论,则重在揭示孟子性善论、养气论的价值;最后又借杨时之言,将孟子思想的核心价值归结到心性论上,而这正是实现儒学的自我更新、自我完善,与佛、老由势若水火到走向互相交融的关键思想资源.这既符合历史的逻辑,也彰
“增字解经”作为疏解经文的方法,学人对其看法历来不一.以王念孙、王引之父子为代表的诛诟派认为“增字解经”是经典训释之弊,而以黄侃、黄焯叔父为代表的推崇派却充分肯定其在经典训释中的积极意义和价值.杨伯峻先生《论语译注》有意选择“增字解经”法,追求流畅明白,企图帮助一般读者比较容易而正确地读懂《论语》.其86章(节)“增字解经”中有58章(节)契合《论语》文本原意,敞开了《论语》文本的意义世界;有15
郑玄之学术为古今文经学之总结,而郑氏之学又以三礼、尤其《周礼》为准的,前贤于此多有讨论.然泛论者夥,详言则鲜见.《周礼》一书所包甚广,涉及行政、商业、刑法、教育、神灵祭祀舆丧葬等赭多方面,然“夫祀国之大节也,而节政之所成也,故慎制祀以为国典”(《国语·鲁语》),又“国之大事在祀舆戎”(《左傅·成公十三年》文).今馑以神灵祭祀之天地祭祀系统为例,考察《周礼》郑氏学之一斑,祈方家辱教.
韩愈、朱熹都是中国文化史上产生重大影响的巨匠,他们在文学、思想、学术等诸多方面都有建树,但韩愈的主要成就还体现在文学方面,而朱熹则是宋代理学的集大成者.本文旨在考察朱熹对韩愈诗歌的校勘与评价,指出其是一个独特的研究视角,可以从中看出理学宗师对前代文学大师及其作品的理解、阐释和评价,并从中分析经学家对文学的态度和认识.
王弼《论语释疑》是三国时期的经学要籍.梁皇侃撰《论语义疏》,多有征引,可见其受重视的程度.本文旨在探讨王弼《论语释疑》的经学成就。首先简述了钩沉发覆的文物考证，在此基础上介绍了疏通滞义的词句训解。同时对标新领异的范畴进行了阐释。
本文讲述了唐代翰林学士是“天子私人”,“侍从亲近,人臣第一”,在皇权享有绝对权威的封建国家位极人臣.翰林学士由文士充任,因此又可谓是词臣之首.身负政治与文学的双重角色,占据政治与文化的双重制高点,他们跟文学的关系不同于普通的文人.翰林学士对文学有隐性与显性的双重作用,不仅以卓越的创作与理论丰富了唐代文学,同时还以特殊的身份影响着文人心态与文坛走向.
贯云石是元代著名的文学家,其在儒家经典的研究方面也作出了积极贡献.透视贯云石现存的作品,其中蕴涵着较为丰富的经学思想,其主要表现在奉儒崇经、经世致用、创新释经方法和兼融释道等诸多方面.考析贯氏经学思想的渊源,主要有家庭环境之熏陶、大儒姚燧之教化、古贤时达之导启及民族传统之孕育等.
金人王若虚所撰《孟子辨惑》一卷,是金代孟学史上的代表著作.全书计14条,针对汉宋诸儒的解(1174—1243)辨说,14判意识甚强,体(1232)虚作为纯粹"金源学者"的独特学 术风貌.通过对《孟子辨惑》的疏证,可知王若虚的解经趣向表现为:一,汉宋兼驳,汉宋兼采,超越汉宋;二,以意逆志,知人论世,追求经文本义;三,传承汉唐经学,重视文字训诂与通经致用.元人陈天祥撰《孟子辨疑》,引用《孟子辨惑》二处