【摘 要】
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南宋太学创建之后,在绍兴十三年(1143)颁布了太学招录学生的"补试"规定.但是由于参与太学补试的人数太多,为了应对这种形势,朝廷围绕太学"补试"的办法,出现了先后政策上不断的变动.从整体趋势上来说,南宋的太学"补试"方法是摇摆于"混补"法与"待补"法之间.而在时间段上,则可以划分为三个时期:自绍兴十三年(1143)至淳熙二年(1175)的三十余年里,主要是遵行"混补"法;自淳熙四年(1178)至
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第十三届科举制与科举学国际学术研讨会
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南宋太学创建之后,在绍兴十三年(1143)颁布了太学招录学生的"补试"规定.但是由于参与太学补试的人数太多,为了应对这种形势,朝廷围绕太学"补试"的办法,出现了先后政策上不断的变动.从整体趋势上来说,南宋的太学"补试"方法是摇摆于"混补"法与"待补"法之间.而在时间段上,则可以划分为三个时期:自绍兴十三年(1143)至淳熙二年(1175)的三十余年里,主要是遵行"混补"法;自淳熙四年(1178)至嘉熙元年(1237)的六十年间,主要施行"待补"法,仅在庆元二年(1196)、嘉泰二年(1202),作为特例,施行了"混补"法;自嘉熙二年(1238)年起,至宋末的三十年间,以景定三年(1262)为界,前期主要施行"京师混补"法,后期则施行"分路待补"法.但在晚宋时期,似乎也曾在"待补"法的情形,但具体细节仍待详考.
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清代私学兴盛发达,塾师成了大部分文人的谋生职业.为科举培养人才是清代塾师基本的价值取向,科举也影响着塾师们的文体观:"文"的认知和训练,多指向科举八股文;塾师热衷于八股文与古文关系的探讨;塾师对小说戏曲等俗文学艺术持普遍排斥的态度.
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北京是五朝古都,也是科举最高级别考试之地,期间诞生了约二百五十名状元,近五万名进士,与之相关的许多文物古迹遗存被保存下来,诸如太和殿、箭楼、国子监进士题名碑、贡院、府学及科举名人胡同、故居、祠堂等等.这些科举遗存是科举文化的重要组成部分,发掘它们的历史和文化价值,为人们了解北京地区的科举制度和文化提供了更全面的维度和视角.为传承历史文化,保护古都历史文化遗产提供了重要的依据.本文选取了明清时期北京
本文从现存于南京江南贡院历史陈列馆的重要碑刻《御制宸翰》入手,通过深入考证、诠释与校注,进而对碑刻上的诗文创作年代背景和康熙朝科举制度进行解读和探讨,以此论证此碑的真实性及其价值.
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"行卷"与"投卷"是宋代诗文中比较常见的两个词汇.从现有的文献来看,"投卷"可指"弃掷书本"及试前缴纳考试用纸等行为,并非都与"科场"相关.事实上,宋人在使用"行卷"与"投卷"时并没有将其限制在"科场"的语境中,而是采用了二者的字面含义——"行"和"投"皆意味"赠予","卷"则指称"诗文集".在他人的"行卷"中留下"题辞",是宋代文人交际的一个新特点.从中,发现宋人对待"行卷"中的诗歌存在两种不同
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