【摘 要】
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满文碑刻文献是满文文献的重要组成部分，同时具有文物属性和文献属性，具有很高的研究价值。从空间范围来看，满文碑文分布于清代京郊最多，其所对应的地理空间主要为今天的北京地区，无论是碑石实物还是拓片均保存最多，最为易得，为研究提供大量的基础材料;从时间范围来看，顺治朝尚处于满文文字使用趋于规范的阶段，应用于碑石之上的浩封、祭文等成式也不断得到调整最终固定，为后世形成的固定成式奠定了基础。笔者试从顺治朝满
【出 处】
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中国民族古文字研究会,云南民族大学
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满文碑刻文献是满文文献的重要组成部分，同时具有文物属性和文献属性，具有很高的研究价值。从空间范围来看，满文碑文分布于清代京郊最多，其所对应的地理空间主要为今天的北京地区，无论是碑石实物还是拓片均保存最多，最为易得，为研究提供大量的基础材料;从时间范围来看，顺治朝尚处于满文文字使用趋于规范的阶段，应用于碑石之上的浩封、祭文等成式也不断得到调整最终固定，为后世形成的固定成式奠定了基础。笔者试从顺治朝满文传记性碑文的起句与结句成式出发，对不同成式进行整理与总结，以探讨其特征与来源。
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西夏文《大寒林经》是大乘佛教五部守护经之一，由藏文译成，内容是对灾星、野兽和毒虫的防护。目前所见流行于尼泊尔的梵文本、汉文本等。全文未见解读。本文通过上海古籍出版社提供的文献照片，首次对此经的翻译情况做一个梳理，以求为将来的研究提供基础资料。
“札兀惕·忽里”是蒙古帝国创建者、后以“成吉思汗”闻名于世的蒙古人铁木真早年受封于女真金国的一个名分,是在金章宗明昌七年(1196)因协助平定阻卜(塔塔儿)叛乱有功而由丞相完颜襄授予的一个封号,其完整形式最先为世所知是在汉字记音本《元朝秘史》中,作“札兀惕中忽舌里”(第134节,总译“札兀忽里”)、“察兀惕中忽舌里”(第179节,旁译“官名”);另有第281节“札中忽敦”旁译“金人的”、同节“札中
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