解读启笛先生其人、其艺、其学，自然会有很多的启迪。启笛给予我们的启迪，是内在的，多层面的。为人，他有儒者之风；做事，他讲诚信之义；致学，他能为国家大业尽匹夫之责；从艺，他能兼收并蓄厚积薄发而自成家数。这里，仅就启笛先生于书法艺术上的追求述说一二，我想，这对于现今的学书人是不无启迪的。
　　启笛攻书法首在一个“博”字。他数十年临池不辍，致力于历代碑帖，尤在王羲之、柳公权、怀素、米芾浸润久长。启笛于柳体楷书切入临池，得柳体骨力挺劲和结构谨严，从而打下坚实功底，以立其“书之骨”。继而，启笛又涉猎二王帖札，意会二王妍美流便飘逸潇洒之风神，以得其“书之韵”。稍后，启笛又顺源而下，研习风樯阵马沉着痛快的米体，悟道米芾“刷”法，得米芾“书之势”。再后，启笛又直追怀素大草，于怀素大草延绵多姿里，得怀素“书之气”。由此，启笛完成了书艺传承上“骨”，“韵”、“势”、“气”等方面的取舍与整合，为后来形成“启笛体”做了广泛而宽博的铺垫。必须看到，启笛在对上述诸家的临习中，不是线性的运动，而是交差互动地进行，这种交差互动使启笛的书法避免了单调和浅弱，从而有了丰富与宽博。
　　同时，启笛在对上述诸家临习的取舍上，更不是平分秋色势均力敌，而是根据自己的秉性和天赋，在取舍上有重有轻，有多有少，时间上也有长有短，从而为形成自己的“启笛体”获得了蓄势待发的张力。
　　20世纪60年代，启笛在对书法传统“博”的汲取基础上，经其母校校长成仿吾推荐，专师当代大学者郭沫若，成为郭沫若的“关门弟子”，从此由博而精，渐八佳境。笔者以为，郭沫若书法的成就，在于“碑、帖，文”三者的融合与统一。郭沫若书法中蕴含着北碑的风骨。南帖的韵致以及文化的气息，似乎与启笛的秉性有某种天然的对应值。故此，启笛的书法能直取郭体精髓。虽然，启笛的书法与郭体有一拍即合顺理成章的效应，但仔细解读，启笛之书与郭体又在似与不似之间保持着自己所特有的风神。启功先生曾以“王羲之的根基，郭沫若的气势”寄语启笛，这样评价启笛的书法当是精当之语。如果说“王羲之的根基”涵盖了启笛书法中的传统因素，那么“郭沫若的气势”则表明启笛书法的现代情结，更为重要的是，启笛目前的书法创作除了上述两者的结合之外，还具有“启笛体”的个性化语系。这便是，在王羲之的根基上多了些气势，在郭沫若的气势上又多了些个性化的张扬。这是启笛书法的一方面。除此之外，启笛还善于写十分精到挺劲的小楷，启笛坚信，继承传统是书法创新的基础。启笛的小楷，魏晋之风跃然纸上，反应了书法家恬淡、平静的心境，与目前某些浮躁，急功近利的现象形成鲜明对照，这是启笛书法的又一方面。前者主阳刚之美，后者主阴柔之美，这表明启笛在书法创作上内心情感流程的丰富性与多样性。因为，书法说到底是书法家生命本体的对象化，启笛的秉性学识，功底和才气，使他能师古不泥古，出新不出格，创造不离谱。这便是启笛在书法创作上给予当代人的启迪。
　　启笛毕竟是生活在不同于王羲之也不同于郭沫若的现代生活场境里 他的人生和书艺必然与现代生活息息相关、水乳交融，这种水乳交融集中地表现在启笛先生对现实社会生活的人文关怀上。他热心于支持社会公益事业，1998年义卖书画，捐献30万港币，5万美金支援水灾地区：2003年3月，他以宋庆龄基金会副主席、中国书法家协会副秘书长的名义率”大陆文化参访团“赴台湾交流书艺和儒家文化，做了继承传统文化与创新关系的学术报告，受到两岸书法家和各界的广泛赞同。他所编著出版的《中国书法简明教程》，《启笛书毛泽东诗词67首》、《启笛书唐诗三百首》、《启笛书中华传统美德格言三百句》以及计算机字库“启笛体”，都是启笛在现实社会的生活场境里于传统与现代、生活与艺术，继承与创新，群体与个体中所做的现实性选择和理想化追求。启笛作为经济学研究员、博士生导师，还在国家政府部门长期从事宏观经济调控。工业企业管理，经济与社会可持续发展方面的研究和实际工作，参与国家大政方针和法规条例文本的起草修订，这些工作和人生历炼，使得他的书法创作与现实社会有了更多亲和，也使得他的笔墨有了更多的时代性和宽博性，这便是启笛在人生与艺术上给予我们的又一启迪。
　　书法源于生命，艺术当随时代，启笛在书法创作方面所展现的俊秀潇洒，刚柔相济，气韵贯通，正是其生活工作乃至整个社会流程的综合性体现——这便是启笛对社会的启迪啊。
　　(编辑费昕)