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摘要：《祝福》也是鲁迅作品吃人系列的延续，祥林嫂的死不是个人的行为，是一个整体社会状况导致的结果，鲁迅在文章中用看似平淡，其实犀利的笔触揭示了人性的弱点、检讨自己的无能为力，也深深的使读者看清一个时代的本质。
关键词：封建节烈观；吃人；整体
鲁迅先生1881年出生在浙江绍兴一个官僚地主的家庭里，后来由于祖父的入狱，父亲的死亡，让鲁迅过早得结束了快乐的童年，生活的变故对他产生了深远的影响，让他在很小的年纪就体味到了人间冷暖，世态炎凉。在家境好的时候，周围人是用一种羡慕的眼光看待他这个小“公子哥儿”的，话语里包含着亲切，眼光里流露着温存。自他家变穷了，周围人的态度就都变了：话语是凉凉的，眼光是冷冷的，好朋友也不和他说话了，脸上带着鄙夷的神情。这些改变或许是微妙的，不知原因的，但是在这个年纪的鲁迅的心里却留下了深刻的印象，其实鲁迅心中早就有了答案，也成为他后来作品的最初的渊源。
《祝福》可以说是鲁迅比较著名的一个作品了，我们从很小的时候就开始解读《祝福》，和一些大家，一些学者一起解读人物，解读文化，解读语言艺术等等，鲁迅先生的作品总是值得我们去解读，去研究。因为任何一个时代，任何一个阶段，我们对鲁迅作品的研究都是存在空间的，都是值得提升的，对鲁迅作品认识的提升可以说是一种对民族意识的提升，所以我们对鲁迅这样一个中华文化革命的主将将不断得认识。在解读《祝福》时候，我们往往会去解读祥林嫂，一部作品的中心人物是一部作品的精髓，挖掘人物，我们将有意想不到的收获。长久以来，祥林嫂的死都是解读的热点。在我看来，解读祥林嫂是一个十分复杂的过程，首先这是一个有趣的事情，就像在解读一个侦探小说，我们试图去找出杀害祥林嫂的凶手，但是与此同时又是一个十分压抑的过程，我们看到的不光光是一个地主压迫劳动人民的故事，我想鲁迅也不会那么简单的塑造一个人物，否则他应该更残酷些，这不是肉体的折磨，是灵魂的粉碎。这也是鲁迅吃人故事的一个延续，还是封建礼教吃人的问题。祥林嫂就是这样被一个社会吃掉的。
祥林嫂的死是一个悲剧，谁是杀害祥林嫂的真正凶手？是鲁四老爷？是祥林嫂的婆婆？是柳妈？是“我”？是封建迷信？是这个社会？都是又都不是。祥林嫂的死是一个简单的事实，却蕴含着复杂的过程。
祥林嫂生活在一个偏僻的小山村，早早得守了寡，这是一个在半殖民地，半封建的旧社会典型的悲剧的农村妇女形象，早寡的祥林嫂知道自己要被婆婆和小叔子串通好卖掉便连夜逃走，逃到了鲁镇，在鲁四老爷家里帮佣。鲁镇就是当时中国社会的一个缩影，鲁四老爷是当时鲁镇最有文化的人，它象征的是鲁镇的思想文化状态，也就象征了中国社会的一个大致的思想文化状态。祥林嫂第一次在鲁四老爷家帮佣的时候其实是幸福的，不能说鲁四老爷对他不好。在那段时间，由于他的勤快，得到了老爷和太太的欢心，祥林嫂的嘴角有了笑意，人也白胖了，虽然干的活很多，但是祥林嫂是开心的，因为没有婆婆，没有小叔子，没有人把她买卖。但是后来，我们所说的嫌疑犯之一，祥林嫂的婆婆又把他抢了回去，拐卖给了深山坳里的贺老六，祥林嫂的幸福生活就“结束”了，可是一开始的反抗，最后也变成了不反抗。为何说“结束”，因为后来的祥林嫂又幸福了。贺老六老实又很会做，年轻有力，两人又有了一个孩子，就像现在在城里打工的小两口一样，日子虽然清贫，倒也满足。在山高皇帝远的贺家坳，祥林嫂暂时的过上了“平稳”的“奴隶”生活，然而这勉强能使祥林嫂苟延残喘的情景，亦如一现的昙花，转瞬即逝了。年纪轻轻的贺老六竟死于伤寒病。本来，凭着祥林嫂的勤劳，也还可以支撑残局，然而与她相依为命的儿子阿毛竟然不幸被狼给吃掉了。夫亡子殇，这对祥林嫂来说不仅仅是失去亲人的悲痛，更为悲惨的是，她彻底地失去了她在夫家的财产继承权，走投无路的祥林嫂终于被贺家大伯收回房子而赶出了家门！导致祥林嫂被逐的直接原因是贺氏家族浓厚的封建节烈观念，因为祥林嫂嫁过而又死过两个丈夫，已经被人视为尤物祸水。儿子阿毛，作为封建家族传宗接代的工具，作为“夫权”的体现者，一旦消失，那么祥林嫂所依附的仅有的一线经济支柱，亦就彻底地崩溃了。我们说祥林嫂没有幸福过吗？有，而且她曾两度过的很幸福，但也正是这两度的幸福是她的整体命运显得更加的悲剧。迫于生计，萬般无奈的祥林嫂第二次到鲁四老爷家做佣人。巨大的精神打击，再加上世人的歧视冷眼，尤其是人们根深蒂固的封建节烈观的吞噬，使得祥林嫂和第一次来鲁镇时相比，已经发生了很大的变化。她“她手脚已没有先前一样灵活，记性也坏得多，死尸似的脸上又整日没有笑影”，“眼光也没有先前那样精神了”。再嫁的祥林嫂已逐渐为人们所唾弃不齿了！鲁四老爷嫌弃她“败坏风俗”，“不干不净”，年关祝福不让她煮福礼摆香案。闲极无聊的祥林嫂更显得无所适从了。在“善女人”柳妈的“善意”劝导下，祥林嫂到土地庙捐了门槛，以期作为千人踏万人跨的替身，赎了这一身的罪名。然而这一切注定都是徒劳的，因为一生嫁过两个丈夫又死了两个丈夫的祥林嫂，永远也摆脱不了这封建节烈观的桎梏！四婶的“放着吧，祥林嫂”一声断喝，使她的精神防线终于被无情的现实彻底地摧毁了！祥林嫂“不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了”，“而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”。柳妈与祥林嫂是属于同一阶级的人物，所以我们不能简单的说祥林嫂是被压迫致死的，不能简单的说祥林嫂是被剥削致死的，同一个阶级的人谈何压迫被压迫，剥削被剥削的。在百家讲坛中，北京大学的孔庆东教授也讲过，鲁迅在写这部分内容的厉害之处就在于写隔阂，知识分子和地主阶级之间存在隔阂，地主阶级和农民阶级之间存在隔阂，农民阶级和知识分子之间存在隔阂，最主要的是就连农民阶级和农民阶级之间也存在着隔阂，这就是厉害之处，以为自始至终，无产阶级从来没有真正的联合起来，而资产阶级，地主阶级早就联合起来，压迫，剥削，无产阶级却艰难的反抗着。正是这种同一个阶级的人之间的互相猜忌，互相施压，是祥林嫂的内心更加恐惧与慌张。柳妈给她讲一些他从来没有听说过的故事，自编自导自演的一个故事，让祥林嫂的内心充满了谴责与折磨。村子里一起洗衣，一起做饭的人们爱听祥林嫂的悲剧故事，每天作为一种乐子来看待，听得多了，也便厌倦了，先是仙林嫂的儿子，后来又是二次婚姻的伤疤，这些人总是拿别人的悲剧人生作为自己赏玩的材料，可笑可悲。但是这也正是鲁迅小的时候真真切切体会到的东西，人情冷漠。在故事的最后，“我”作为故事的陈述者出现了，在“我”与祥林嫂之间出现了一段关于魂灵的对话，“我”是一个知识分子，一个经过“五四”洗礼的知识分子，从对话中我们可以看出，“我”是一个不可一世的想要启蒙人民的知识分子，但是在遇到祥林嫂问出这样一个重大的问题是，“我”很悚然，无法回答，最后逃跑了。这等于是破灭了一个人最后的一丝希望，如果人没有魂灵，那么没有活下去的信念了。启蒙者与被启蒙者之间的断裂或许是祥林嫂走向死亡的一个推动力。就好像“我”在祥林嫂站在悬崖边的时候无情地推了一把……
祥林嫂的死不是个人的行为，我们找不出谁是杀害她的凶手，连承担百分之五十责任的凶手也没有，我们只能说这是一个整体的结果，这是一个时代的悲剧，是酿造的，不是一蹴而就的。她的死是精神的死亡，不是肉体的死亡，哪怕她在地主家里吃的白胖了，精神还是死亡了。是当时社会的封建节烈观念让她死在自己的心理压力下，祥林嫂的一生是悲惨的一生，是不幸的一生，是封建礼教和封建思想把祥林嫂由人世推向地狱，由人变为非人，成为封建成时代劳动妇女人生悲剧的缩影。
关键词：封建节烈观；吃人；整体
鲁迅先生1881年出生在浙江绍兴一个官僚地主的家庭里，后来由于祖父的入狱，父亲的死亡，让鲁迅过早得结束了快乐的童年，生活的变故对他产生了深远的影响，让他在很小的年纪就体味到了人间冷暖，世态炎凉。在家境好的时候，周围人是用一种羡慕的眼光看待他这个小“公子哥儿”的，话语里包含着亲切，眼光里流露着温存。自他家变穷了，周围人的态度就都变了：话语是凉凉的，眼光是冷冷的，好朋友也不和他说话了，脸上带着鄙夷的神情。这些改变或许是微妙的，不知原因的，但是在这个年纪的鲁迅的心里却留下了深刻的印象，其实鲁迅心中早就有了答案，也成为他后来作品的最初的渊源。
《祝福》可以说是鲁迅比较著名的一个作品了，我们从很小的时候就开始解读《祝福》，和一些大家，一些学者一起解读人物，解读文化，解读语言艺术等等，鲁迅先生的作品总是值得我们去解读，去研究。因为任何一个时代，任何一个阶段，我们对鲁迅作品的研究都是存在空间的，都是值得提升的，对鲁迅作品认识的提升可以说是一种对民族意识的提升，所以我们对鲁迅这样一个中华文化革命的主将将不断得认识。在解读《祝福》时候，我们往往会去解读祥林嫂，一部作品的中心人物是一部作品的精髓，挖掘人物，我们将有意想不到的收获。长久以来，祥林嫂的死都是解读的热点。在我看来，解读祥林嫂是一个十分复杂的过程，首先这是一个有趣的事情，就像在解读一个侦探小说，我们试图去找出杀害祥林嫂的凶手，但是与此同时又是一个十分压抑的过程，我们看到的不光光是一个地主压迫劳动人民的故事，我想鲁迅也不会那么简单的塑造一个人物，否则他应该更残酷些，这不是肉体的折磨，是灵魂的粉碎。这也是鲁迅吃人故事的一个延续，还是封建礼教吃人的问题。祥林嫂就是这样被一个社会吃掉的。
祥林嫂的死是一个悲剧，谁是杀害祥林嫂的真正凶手？是鲁四老爷？是祥林嫂的婆婆？是柳妈？是“我”？是封建迷信？是这个社会？都是又都不是。祥林嫂的死是一个简单的事实，却蕴含着复杂的过程。
祥林嫂生活在一个偏僻的小山村，早早得守了寡，这是一个在半殖民地，半封建的旧社会典型的悲剧的农村妇女形象，早寡的祥林嫂知道自己要被婆婆和小叔子串通好卖掉便连夜逃走，逃到了鲁镇，在鲁四老爷家里帮佣。鲁镇就是当时中国社会的一个缩影，鲁四老爷是当时鲁镇最有文化的人，它象征的是鲁镇的思想文化状态，也就象征了中国社会的一个大致的思想文化状态。祥林嫂第一次在鲁四老爷家帮佣的时候其实是幸福的，不能说鲁四老爷对他不好。在那段时间，由于他的勤快，得到了老爷和太太的欢心，祥林嫂的嘴角有了笑意，人也白胖了，虽然干的活很多，但是祥林嫂是开心的，因为没有婆婆，没有小叔子，没有人把她买卖。但是后来，我们所说的嫌疑犯之一，祥林嫂的婆婆又把他抢了回去，拐卖给了深山坳里的贺老六，祥林嫂的幸福生活就“结束”了，可是一开始的反抗，最后也变成了不反抗。为何说“结束”，因为后来的祥林嫂又幸福了。贺老六老实又很会做，年轻有力，两人又有了一个孩子，就像现在在城里打工的小两口一样，日子虽然清贫，倒也满足。在山高皇帝远的贺家坳，祥林嫂暂时的过上了“平稳”的“奴隶”生活，然而这勉强能使祥林嫂苟延残喘的情景，亦如一现的昙花，转瞬即逝了。年纪轻轻的贺老六竟死于伤寒病。本来，凭着祥林嫂的勤劳，也还可以支撑残局，然而与她相依为命的儿子阿毛竟然不幸被狼给吃掉了。夫亡子殇，这对祥林嫂来说不仅仅是失去亲人的悲痛，更为悲惨的是，她彻底地失去了她在夫家的财产继承权，走投无路的祥林嫂终于被贺家大伯收回房子而赶出了家门！导致祥林嫂被逐的直接原因是贺氏家族浓厚的封建节烈观念，因为祥林嫂嫁过而又死过两个丈夫，已经被人视为尤物祸水。儿子阿毛，作为封建家族传宗接代的工具，作为“夫权”的体现者，一旦消失，那么祥林嫂所依附的仅有的一线经济支柱，亦就彻底地崩溃了。我们说祥林嫂没有幸福过吗？有，而且她曾两度过的很幸福，但也正是这两度的幸福是她的整体命运显得更加的悲剧。迫于生计，萬般无奈的祥林嫂第二次到鲁四老爷家做佣人。巨大的精神打击，再加上世人的歧视冷眼，尤其是人们根深蒂固的封建节烈观的吞噬，使得祥林嫂和第一次来鲁镇时相比，已经发生了很大的变化。她“她手脚已没有先前一样灵活，记性也坏得多，死尸似的脸上又整日没有笑影”，“眼光也没有先前那样精神了”。再嫁的祥林嫂已逐渐为人们所唾弃不齿了！鲁四老爷嫌弃她“败坏风俗”，“不干不净”，年关祝福不让她煮福礼摆香案。闲极无聊的祥林嫂更显得无所适从了。在“善女人”柳妈的“善意”劝导下，祥林嫂到土地庙捐了门槛，以期作为千人踏万人跨的替身，赎了这一身的罪名。然而这一切注定都是徒劳的，因为一生嫁过两个丈夫又死了两个丈夫的祥林嫂，永远也摆脱不了这封建节烈观的桎梏！四婶的“放着吧，祥林嫂”一声断喝，使她的精神防线终于被无情的现实彻底地摧毁了！祥林嫂“不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了”，“而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”。柳妈与祥林嫂是属于同一阶级的人物，所以我们不能简单的说祥林嫂是被压迫致死的，不能简单的说祥林嫂是被剥削致死的，同一个阶级的人谈何压迫被压迫，剥削被剥削的。在百家讲坛中，北京大学的孔庆东教授也讲过，鲁迅在写这部分内容的厉害之处就在于写隔阂，知识分子和地主阶级之间存在隔阂，地主阶级和农民阶级之间存在隔阂，农民阶级和知识分子之间存在隔阂，最主要的是就连农民阶级和农民阶级之间也存在着隔阂，这就是厉害之处，以为自始至终，无产阶级从来没有真正的联合起来，而资产阶级，地主阶级早就联合起来，压迫，剥削，无产阶级却艰难的反抗着。正是这种同一个阶级的人之间的互相猜忌，互相施压，是祥林嫂的内心更加恐惧与慌张。柳妈给她讲一些他从来没有听说过的故事，自编自导自演的一个故事，让祥林嫂的内心充满了谴责与折磨。村子里一起洗衣，一起做饭的人们爱听祥林嫂的悲剧故事，每天作为一种乐子来看待，听得多了，也便厌倦了，先是仙林嫂的儿子，后来又是二次婚姻的伤疤，这些人总是拿别人的悲剧人生作为自己赏玩的材料，可笑可悲。但是这也正是鲁迅小的时候真真切切体会到的东西，人情冷漠。在故事的最后，“我”作为故事的陈述者出现了，在“我”与祥林嫂之间出现了一段关于魂灵的对话，“我”是一个知识分子，一个经过“五四”洗礼的知识分子，从对话中我们可以看出，“我”是一个不可一世的想要启蒙人民的知识分子，但是在遇到祥林嫂问出这样一个重大的问题是，“我”很悚然，无法回答，最后逃跑了。这等于是破灭了一个人最后的一丝希望，如果人没有魂灵，那么没有活下去的信念了。启蒙者与被启蒙者之间的断裂或许是祥林嫂走向死亡的一个推动力。就好像“我”在祥林嫂站在悬崖边的时候无情地推了一把……
祥林嫂的死不是个人的行为，我们找不出谁是杀害她的凶手，连承担百分之五十责任的凶手也没有，我们只能说这是一个整体的结果，这是一个时代的悲剧，是酿造的，不是一蹴而就的。她的死是精神的死亡，不是肉体的死亡，哪怕她在地主家里吃的白胖了，精神还是死亡了。是当时社会的封建节烈观念让她死在自己的心理压力下，祥林嫂的一生是悲惨的一生，是不幸的一生，是封建礼教和封建思想把祥林嫂由人世推向地狱，由人变为非人，成为封建成时代劳动妇女人生悲剧的缩影。