整体的把握和独特的感知

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<正> 纵观近年来出现的少数民族作者的作品,我有个强烈的印象,他们中有不少人在观照和表现种种具有民族和地域特色的生活时,已经显示出相当的胆识和良好的艺术感觉,他们已不屑于以种种奇异但肤浅的民俗事象作为作品生命的主要构成,而力图透过这些民俗事象,去挖掘其更为深刻厚实的历史积淀和人生意蕴。这是很令人鼓舞的,仅此一点就足以显示出我国少数民族文学创作在较大范围内取得重大突破的可喜局面即将到来。然而,必须承认,就目前来说,真正在创作实践中把这一点做得比较好的作者还不很多。这就是现在为大家所关心并予以讨论的问题——为什么少数民族文学创作潜力可观,但成绩还不甚理想——的原因之一。
其他文献
<正> 文学即人学。对这一早已为古今中外作家们证实了的真理,似乎毋须赘言。然而关于文学何以为文学的研究却远非透彻,在一段相当长的时期里,还主要地集中于“文本”的研究,即作品的研究方面,在少数民族作家文学研究中亦然。应该说,人们首先注重文本的研究是有道理的,因为它们是文学最直接的可见性成果,具有重要价值,也正因为如此,这一研究沿续多年至今不衰,今后仍将继续和发展。与此同时,我们又不能不说文本所体现的并非“文学即人学”的全部
【正】 《格萨尔王传》是一部描写英雄岭&#183;格萨尔的传奇巨著。长期以来,在国内外广泛流传。从十八世纪以来,已有蒙、英、法、德、日、印地等文的译本。几十年前,已有汉文
<正> 公元1069—1070年,维吾尔族著名诗人、学者、哲学家、思想家玉素甫·哈斯·哈吉甫在喀什创作了不朽的名著《福乐智慧》。这是一部巨型诗作,全书八十五章,一万三千余行,内容丰富,具有深刻的社会内涵,诗句优美铿锵,富于浓厚抒情性和哲理性。它是古代维吾尔社会生活的百科全书,为研究古代维吾尔民族文学、语言、哲学、宗教、历史、经济等方面的情况,提供了极为珍贵的资料。这部诗作的抄本于十九世纪末,二十世
【正】 在《蒙古秘史》(以下简称《秘史》)里提到的人物共有四百多个。《秘史》的作者把绝大多数人放在当时社会大变革的激烈的矛盾冲突之中加以叙述或描写,给读者留下了深刻
<正> 1 中国的古典文学源远流长。在其漫长的发展过程中,历经数朝,高潮迭起,硕果累累。自先秦时代的第一部诗歌总集——《诗经》问世以来,各个朝代、大小名家的诗歌总集、别集不计其数。自南朝梁萧统的《昭明文选》之后,诗词的古今选本各呈异彩,数量可观。最近,《清代满族作家诗词选》(张菊玲、关纪新、李红雨辑注,时代文艺出版社1987年2月出版。以下简称《诗词选》)的出版,为我们展示了中国古代诗歌百花园中,一些
<正> 人类起源的神话,普遍存在于世界各民族之中。鄂伦春民族人类起源神话是中华民族文化宝库中的珍品。它以鲜明的民族特色,给客观世界披上扑朔迷离的神话外衣。它多姿多彩,源远流长,代代相传,散发着浓郁的桦林馨香。鄂伦春民族神话同其它各兄弟民族的神话一样,在人类文化发展的轨道上同辙而行,经历了人类起源和人类再繁殖这两个相邻而概念不同的神话阶段。本文在前辈与众多学者研究成果的基础之上,对鄂伦春民族人类起源的神话进行归类分析、纵横比较之后,认为特定的自然环境、特定的社会生活和特殊的思维方式是鄂伦春民族
<正> 梁一孺同志长期生活在少数民族地区,一直从事少数民族文学的教学和研究工作,硕果累累,成绩斐然,在少数民族文学界产生了相当的影响,亦为全国文艺理论界所瞩目。经过多年的辛勤劳作,最近他又向我们奉献出了《文艺民族化论稿》(以下简称《论稿》)一书。这是我国第一部比较系统完整地论述文艺民族化问题的专门著作。它不囿成说,锐意创新,立论妥贴,释义准确,材料丰富翔实,语言生动流畅,堪称我国研究文艺民族化问题的一部力作。
【正】 玉素甫&#183;哈斯&#183;哈吉甫在《福乐智慧》中塑造了“日出”、“月圆”、“贤明”、“觉醒”四个形象。它们体现了诗人要建立一个统一的、公正的、和平繁荣的国家,
<正> 由中国民间文艺研究会魏庆征同志翻译的《世界各民族历史上的宗教》一书,最近由中国社会科学出版社出版并公开发行。《世界各民族历史上的宗教》为苏联著名学者、历史学博士谢·亚·托卡列夫一部颇有影响的著作。谢·亚·托卡列夫长期致力于社会制度、民族起源、世界各民族宗教的历史沿革及其种种形态的考察,并从事西伯利亚、大洋洲、美洲和西欧各民族研究,曾担任《美洲诸民族》、《欧洲(国外部分)诸民族》、《澳大利亚和太平洋岛屿诸民族》和苏联《神话百科全书》、《世界各民族的神话》(两卷本)的主编。
【正】 民族文学研究是伴随着民族文学的发展而兴起的一门新学科。在历史上我国少数民族不仅有举世公认的丰富多彩的民间文学,还有用各种民族文字创作的作家文学和文论,出现