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摘 要：黄碧云的《其后》以其病态阴郁的笔调、恍惚无望的自白，来表现出一种世界无秩序，人生无意义的悲剧色彩。本文以其悲剧中的情感悲剧为主，通过分析主人公作为社会人其社会关系的冷漠、其救赎方式的暴虐这两方面来反映作品中具有情感悲剧的黑色世界。
关键词：黄碧云；《其后》；情感悲剧
一、情感悲剧的表现形式
一个悲剧的呈现，必然会有其具体的表现形式。《其后》通过几段与主人公平岗的关系来展现悲剧。她写亲情关系的疏远淡漠，写婚姻关系的暴力变态，写与陌生人关系的既生疏又亲密。她颠覆了传统的价值关系，不再写温柔美好的岁月静好，而是写暴烈疯狂的悲剧时光，逼得人气闷，直想逃离。
（一） 血缘关系
血缘一直是中国传统社会维系关系的生活方式，不管是上古部落，还是后来的氏族家庭，都是以血缘为基础，在亲疏的进一步分化下逐渐形成的。人类往往以家为单位组成一个群体来保护性命、维护权益……因此，他们往往团结内部、一致向外。
而《其后》里所描绘的以血缘关系为纽带的家庭区别于传统的家庭模式。文中的“我”有一兄一妹，但自从父母双亡后，他们仿佛成了只是有血缘关系的陌生人。文中的人物对亲情一概冷漠，平岗对妹妹的死没有一丝波澜；就连看起来朴素温和的大哥，面对唯一的弟弟要走时，他将儿时的玩物还给了他，潜台词就是：我们不要再在对方生命中留下痕迹了。黄碧云笔下的手足关系形同虚设，它不像是以往相亲相爱、互帮互助、以家为先的家人，而只是披着兄弟姐妹外衣的人而已。他们首先是作为独立的人，再是社会上具有某种职业的人，然后是婚姻中所扮演的角色，最后才是在家庭中有“弟弟或妹妹”称呼的人。这种亲情的疏远化，对亲人的陌生化，实在是称得上一种情感悲剧。
（二） 两性关系
《其后》中的平岗与两个女人发生过实质性的关系，一是他的妻子裕美，二是一夜情对象赵眉。但无论是平岗与妻子裕美，还是与赵眉，在这两段关系中，我们能看到两性关系在当时的悲剧。
在两性关系中往往以男性为主导，他在这段关系中的反映并不具备悲剧的典型，只有从处于弱势女性的变化中才能看出悲剧意识。在这场婚姻关系中，裕美逐渐失去了她作为妻子的身份，产生了对婚姻的恐惧，她的一时心软让她遭受了更多更痛的巴掌。从天真的少女，反抗的少妇到最后麻木、心如死灰的女人，裕美的变化表现的不仅是女性地位的悲剧，更是女性情感上的悲剧，她在丈夫性格的扭曲下被暴打、被冷眼、被接受。女人天生感性，从有情到无情，就是一个女性情感上最大的悲剧。“白玫瑰”终是抵挡不住“红玫瑰”的诱惑的。平岗迷恋那个特立独行的一夜情对象，在他与赵眉的相处中，他们在“虚耗生命的过程感到无比尖锐的快乐和痛苦[1]”。他渴望新鲜和刺激，而这些赵眉都能给，即使他们之间没有爱。
从裕美到赵眉，从性爱到性，平岗的两性关系里没有了爱。正如黄碧云所说：“友情会过去，亲情也会，爱也是一点一点在消逝的东西。[2]”而人类最大的情感悲剧就是没有了爱。
二、情感悲剧的救赎
一旦形成悲剧，人们本能地就想寻找途径进行宣泄或补救，这两者的区别就在于该行为对于悲剧本身是否有变好趋势的影响。但就文中的平岗而言，暴虐、逃离和死亡这些方式都是他所进行的消极的补救，因为他是拿消极的方式来逃离悲剧。
（一）暴虐
情感的悲剧已经巨大到主人公在对着妻子、物品和自己时不能再用言语，只能通过强大的破坏力来纾解痛苦。他将裕美打晕，将一切暴力的行为倾注给了他的妻子；他无法进入，踢破了门，毁坏一切阻挡他、令他不顺心的事物；他想要摧毁自己，无节制地注射镇静剂，在用暴力打击他人他物的同时将其疼痛反作用于自己，他没法向自己直接下手，但他能通过暴虐地对待他人来间接的暴虐地对待自己。只有通过激烈甚至残暴的方式，才能激起他的快感，而快感是他没有完全丧失情感、没有完全变成行尸走肉的证明，只有这种证明，才能忘掉他的压抑，忘掉他的渺小。那一时产生的自己是强者的错觉的瞬间，也是他能够“否定挣扎的意义，以暴力的方式对抗身份的焦虑[3]”，战胜悲剧的时刻。
（二） 逃离
黄碧云曾说“人只有恐惧了，才会采取这样一种与社会不合作的姿态，才会逃[4]”，也就是说，逃离是因为想要远离恐惧，因此，逃离“是一种觉悟后的自救行为[5]”。《其后》中的主人公平岗有过无数次的逃离，他曾在日本的时候嫌吵闹而逃到了三藩市，因妻死而逃到了萨斯州，因生癌而逃回日本，最后他又逃离了故乡。用“逃离”来形容平岗的生活变迁，是因为他不像“漂泊”，那是一种居无定所但往往平静且在掌握中的状态，而是一种带有弱者姿态的，张皇失措，无法掌控的挫败状态。平岗的每次搬迁都是一次对当时现状的害怕而无法承受所做出的逃离，而他的每一次逃离都是他对自己情感悲剧的救赎。他大多数的逃离都是为了想获得新生活，或是因为妻子的死亡，或是因为生了癌病……这些都是平岗在原本的生活中找不到生的希望，找不回本身的情感而只能继续疯狂地、变态地想要改变，想要补救的想法和行为。
（三） 死亡
文中充斥着大量的死亡氛围，主人公的父母、妻子、妹妹都死了，就连他也生了癌快死了。而在死亡阴影笼罩下的人们并没有抗拒死亡，反而期待，渴望着死亡的到来，他们对生命没有留恋，对死亡也没有恐惧。他能平静地站在墓地中挑一個自己的墓，就连他的大哥得知他得病后也只是告诉他要“好好地死”而不是好好地活。在文章结尾，平岗发觉他“只是一只蝴蝶，很偶然的，经过了生[6]”，仿佛死才是人生的重要事件，而活着只是一种偶尔，短时间的停留。这时再去看题目“其后”就会觉得十分奇妙，“其后”是什么，“其后”会怎样，“其后”的结果是唯一的，那就是死亡。平岗将死亡作为他悲剧救赎的最后的手段，实在是因为他情感的绝望，想要彻底摆脱为人的痛苦。
《其后》中给我们呈现的平岗与亲情、两性关系的冷漠，他救赎方式的消极与极端，他人生的孤独、绝望和无趣，都是情感悲剧下几个分支，这不是他一个人的精神状态，他只是整个社会的一个缩影。而这些都是一个时代赋予他们消不掉的印记，他们不能拒绝，也无法反抗，只能绝望地接受，只能悲观地活着。
注释：
[1]黄碧云：《其后》，天地图书有限公司1991年版，第86页。
[2]黄碧云：《其后》编后语，香港：天地图书有限公司，1994年
[3]刘永：《卡在喉咙里的金戒指——略论黄碧云小说的暴力美学特点》，甘肃联合大学学报（社会科学版），2012年
[4]颜纯均：《与黄碧云聊天》，《文学世纪》2000 年第 2 期
[5]江涛：《黄碧云90年代中短篇小说的悲剧哲学》，《华文文学》，2017.1
[6]黄碧云：《其后》，天地图书有限公司1991年版，第92页
参考文献：
[1] 黄碧云：《其后》，天地图书有限公司1991年版
[2] 刘永：《卡在喉咙里的金戒指——略论黄碧云小说的暴力美学特点》，甘肃联合大学学报（社会科学版），2012年
[3] 颜纯均：《与黄碧云聊天》，《文学世纪》2000 年第 2 期
[4] 郭玩香：《论黄碧云作品的悲剧意识》，暨南大学，2011年
[5] 戴红军：《简论黄碧云小说的悲剧意识》，世界华文文学论坛，2003.4
关键词：黄碧云；《其后》；情感悲剧
一、情感悲剧的表现形式
一个悲剧的呈现，必然会有其具体的表现形式。《其后》通过几段与主人公平岗的关系来展现悲剧。她写亲情关系的疏远淡漠，写婚姻关系的暴力变态，写与陌生人关系的既生疏又亲密。她颠覆了传统的价值关系，不再写温柔美好的岁月静好，而是写暴烈疯狂的悲剧时光，逼得人气闷，直想逃离。
（一） 血缘关系
血缘一直是中国传统社会维系关系的生活方式，不管是上古部落，还是后来的氏族家庭，都是以血缘为基础，在亲疏的进一步分化下逐渐形成的。人类往往以家为单位组成一个群体来保护性命、维护权益……因此，他们往往团结内部、一致向外。
而《其后》里所描绘的以血缘关系为纽带的家庭区别于传统的家庭模式。文中的“我”有一兄一妹，但自从父母双亡后，他们仿佛成了只是有血缘关系的陌生人。文中的人物对亲情一概冷漠，平岗对妹妹的死没有一丝波澜；就连看起来朴素温和的大哥，面对唯一的弟弟要走时，他将儿时的玩物还给了他，潜台词就是：我们不要再在对方生命中留下痕迹了。黄碧云笔下的手足关系形同虚设，它不像是以往相亲相爱、互帮互助、以家为先的家人，而只是披着兄弟姐妹外衣的人而已。他们首先是作为独立的人，再是社会上具有某种职业的人，然后是婚姻中所扮演的角色，最后才是在家庭中有“弟弟或妹妹”称呼的人。这种亲情的疏远化，对亲人的陌生化，实在是称得上一种情感悲剧。
（二） 两性关系
《其后》中的平岗与两个女人发生过实质性的关系，一是他的妻子裕美，二是一夜情对象赵眉。但无论是平岗与妻子裕美，还是与赵眉，在这两段关系中，我们能看到两性关系在当时的悲剧。
在两性关系中往往以男性为主导，他在这段关系中的反映并不具备悲剧的典型，只有从处于弱势女性的变化中才能看出悲剧意识。在这场婚姻关系中，裕美逐渐失去了她作为妻子的身份，产生了对婚姻的恐惧，她的一时心软让她遭受了更多更痛的巴掌。从天真的少女，反抗的少妇到最后麻木、心如死灰的女人，裕美的变化表现的不仅是女性地位的悲剧，更是女性情感上的悲剧，她在丈夫性格的扭曲下被暴打、被冷眼、被接受。女人天生感性，从有情到无情，就是一个女性情感上最大的悲剧。“白玫瑰”终是抵挡不住“红玫瑰”的诱惑的。平岗迷恋那个特立独行的一夜情对象，在他与赵眉的相处中，他们在“虚耗生命的过程感到无比尖锐的快乐和痛苦[1]”。他渴望新鲜和刺激，而这些赵眉都能给，即使他们之间没有爱。
从裕美到赵眉，从性爱到性，平岗的两性关系里没有了爱。正如黄碧云所说：“友情会过去，亲情也会，爱也是一点一点在消逝的东西。[2]”而人类最大的情感悲剧就是没有了爱。
二、情感悲剧的救赎
一旦形成悲剧，人们本能地就想寻找途径进行宣泄或补救，这两者的区别就在于该行为对于悲剧本身是否有变好趋势的影响。但就文中的平岗而言，暴虐、逃离和死亡这些方式都是他所进行的消极的补救，因为他是拿消极的方式来逃离悲剧。
（一）暴虐
情感的悲剧已经巨大到主人公在对着妻子、物品和自己时不能再用言语，只能通过强大的破坏力来纾解痛苦。他将裕美打晕，将一切暴力的行为倾注给了他的妻子；他无法进入，踢破了门，毁坏一切阻挡他、令他不顺心的事物；他想要摧毁自己，无节制地注射镇静剂，在用暴力打击他人他物的同时将其疼痛反作用于自己，他没法向自己直接下手，但他能通过暴虐地对待他人来间接的暴虐地对待自己。只有通过激烈甚至残暴的方式，才能激起他的快感，而快感是他没有完全丧失情感、没有完全变成行尸走肉的证明，只有这种证明，才能忘掉他的压抑，忘掉他的渺小。那一时产生的自己是强者的错觉的瞬间，也是他能够“否定挣扎的意义，以暴力的方式对抗身份的焦虑[3]”，战胜悲剧的时刻。
（二） 逃离
黄碧云曾说“人只有恐惧了，才会采取这样一种与社会不合作的姿态，才会逃[4]”，也就是说，逃离是因为想要远离恐惧，因此，逃离“是一种觉悟后的自救行为[5]”。《其后》中的主人公平岗有过无数次的逃离，他曾在日本的时候嫌吵闹而逃到了三藩市，因妻死而逃到了萨斯州，因生癌而逃回日本，最后他又逃离了故乡。用“逃离”来形容平岗的生活变迁，是因为他不像“漂泊”，那是一种居无定所但往往平静且在掌握中的状态，而是一种带有弱者姿态的，张皇失措，无法掌控的挫败状态。平岗的每次搬迁都是一次对当时现状的害怕而无法承受所做出的逃离，而他的每一次逃离都是他对自己情感悲剧的救赎。他大多数的逃离都是为了想获得新生活，或是因为妻子的死亡，或是因为生了癌病……这些都是平岗在原本的生活中找不到生的希望，找不回本身的情感而只能继续疯狂地、变态地想要改变，想要补救的想法和行为。
（三） 死亡
文中充斥着大量的死亡氛围，主人公的父母、妻子、妹妹都死了，就连他也生了癌快死了。而在死亡阴影笼罩下的人们并没有抗拒死亡，反而期待，渴望着死亡的到来，他们对生命没有留恋，对死亡也没有恐惧。他能平静地站在墓地中挑一個自己的墓，就连他的大哥得知他得病后也只是告诉他要“好好地死”而不是好好地活。在文章结尾，平岗发觉他“只是一只蝴蝶，很偶然的，经过了生[6]”，仿佛死才是人生的重要事件，而活着只是一种偶尔，短时间的停留。这时再去看题目“其后”就会觉得十分奇妙，“其后”是什么，“其后”会怎样，“其后”的结果是唯一的，那就是死亡。平岗将死亡作为他悲剧救赎的最后的手段，实在是因为他情感的绝望，想要彻底摆脱为人的痛苦。
《其后》中给我们呈现的平岗与亲情、两性关系的冷漠，他救赎方式的消极与极端，他人生的孤独、绝望和无趣，都是情感悲剧下几个分支，这不是他一个人的精神状态，他只是整个社会的一个缩影。而这些都是一个时代赋予他们消不掉的印记，他们不能拒绝，也无法反抗，只能绝望地接受，只能悲观地活着。
注释：
[1]黄碧云：《其后》，天地图书有限公司1991年版，第86页。
[2]黄碧云：《其后》编后语，香港：天地图书有限公司，1994年
[3]刘永：《卡在喉咙里的金戒指——略论黄碧云小说的暴力美学特点》，甘肃联合大学学报（社会科学版），2012年
[4]颜纯均：《与黄碧云聊天》，《文学世纪》2000 年第 2 期
[5]江涛：《黄碧云90年代中短篇小说的悲剧哲学》，《华文文学》，2017.1
[6]黄碧云：《其后》，天地图书有限公司1991年版，第92页
参考文献：
[1] 黄碧云：《其后》，天地图书有限公司1991年版
[2] 刘永：《卡在喉咙里的金戒指——略论黄碧云小说的暴力美学特点》，甘肃联合大学学报（社会科学版），2012年
[3] 颜纯均：《与黄碧云聊天》，《文学世纪》2000 年第 2 期
[4] 郭玩香：《论黄碧云作品的悲剧意识》，暨南大学，2011年
[5] 戴红军：《简论黄碧云小说的悲剧意识》，世界华文文学论坛，2003.4