新课改实施以来，我们感受到新课程价值理念更关注学生自主学习以及个性的发展。课程目标由原来较为单一的知识传承目标转变为多维度的个体发展目标，特别是发展学生的探究能力成为高中语文课程的主要任务。简而言之，教学由“知识性教学”转向“探究性学习”。
　　在新课改的背景下，在高中语文课程学习过程中，会遇到一些有关民俗的作品，为培养学生的学习兴趣与探究能力，培养他们的审美情趣和思维方式，帮助他们建立正确的社会道德价值观念，我尝试让学生在赏析诗歌的基础上，探究诗歌内含的民俗文化，适时加以引导，这样既拓宽了学生知识面，又培养学生的学习兴趣与探究能力。
　　有关屈原的传说与民俗节日——端午节。我引导学生在学习《离骚》时搜集有关《楚辞》的相关内容，其中包括端午节的由来、内容、形式及其定型的过程。学生饶有兴趣地搜集到一些资料，例如“舟楫竞渡以悼屈原”的民俗，东晋葛洪云：“屈原没汨罗之日，人并命舟楫以迎之，至今以为口渡，或谓之飞凫。”而《太平御览》引《续齐谐记》曰：“屈原五月五日投汨罗江而死，楚人哀之，每至此日，以竹筒贮粉米祭之。汉建武中，长沙区白日忽见一士人，自称三闾大夫，谓曰：‘闻君常见祭，甚善。但常年所遗为蛟龙所窃，若今有惠，可以楝叶塞其上，五色丝缚之，此二物是蛟龙所惮。’”学生通过搜集材料，不仅了解了端午节的由来、内容、形式及其定型的过程，拓宽视野，积累了知识，也提高了学生对学习的兴趣，培养了他们探究的能力与习惯。
　　秦观的《鹊桥仙》源于民间传说“牛郎”“织女”的故事咏“七夕”。“七夕”又名乞巧节，这个节日大致开始于西汉时期，每逢七月初七，人们在白天和夜晚都举行传统的节日活动，按汉时习俗，这一天要晒衣服和书，这天为牛郎织女聚会之夜，夜里妇女们张灯结彩，拿着各式各样的针，在庭院中摆列好瓜果来乞巧。乞巧主要是妇女的活动，所以又叫女儿节，她们希望借助神的力量使自己心灵手巧，七夕晚上的另一项活动是守夜，人们对天下拜，并说出心愿，主要是乞富、乞寿，没有孩子的乞子，守夜活动有不少男子参加，目的是为全家乞福。学生通过探究，知道“七夕”的由来、内容、形式，并认识到牛郎织女的传说表现了中国封建社会中人们对小农经济下的男耕女织生活方式的向往，而作者不落窠臼，一洗嗟叹悲伤之态，而着力歌颂这对情侣之间纯结而高贵的爱情，读来使人耳目一新。
　　《孔雀东南飞》中“著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流丸素，耳著明月珰”，这里描写了刘兰芝临别时故意精心修饰，既是对焦母无言的抗议与示威，也表现了她对焦仲卿的爱，欲去又不忍遽去的微妙心理，同时也写出了汉朝市民阶层的妇女穿着习俗。《续汉书·舆服志》：“耳珰垂珠，簪以玳瑁为擿，长一尺，端以华胜。”玳瑁产于我国黄海、东海、南海、热带、亚热带沿海，海龟属，其甲质板呈黄赭半透明状，可作首饰。《释名·释首饰》：“穿耳施珠曰珰。”刘氏的明月珰从字义可知是圆形发光的饰物。由于经济的发展繁荣，社会上的服饰文化也逐渐由俭转奢，当时纺织品产量的不断增长和由丝绸出口交换进来的珠玉犀象、琥珀玳瑁等高贵的装饰品，刺激着衣着生活水平的上升。京师贵戚的穿着打扮，逐渐超过了王制、高贵的服装面料。如锦、绣、绮、縠、冰纨等，原来属于后妃们专用，此时，富商大贾也都穿以为常，在他们嘉会宾客的时候，还拿这些高贵的丝织品裱被墙壁。贵族之家，僮婢亦穿绣衣丝履。刺绣在汉代是民间妇女普遍掌握的手工艺术，在服饰文化中不仅是装饰美化的手段，更是妇女们表达爱心和情感的最佳方式之一，这一习俗从“妾有绣腰褥”和“著我绣夹裙”中得知。上襦下裙的女服样式，早在战国时代已经出现。
　　曹操《短歌行》中有诗句“青青子衿，悠悠我心”，“青衿”原是周代读书人的普遍服饰，诗中以此借代才识渊博的人。这是古人的服饰民俗。“青”是中国儒生的一种平常服饰，虽然地位不高，却是“穷且益坚，不坠青云之志”。白居易有“江州司马青衫湿”，杜牧有“青衫磊落载酒行”，诗中“衿”是指古代男子上衣的衣领。诗中的“青青子衿”是个借代的修辞，指身着青色衣衿的恋人，后世便把“青青子衿”或“青衿”作为“学子”的代称。《短歌行》中的“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”，被后人认为是思慕人才的经典表达。
　　诗歌鉴赏需从形象、语言、表达技巧、思想内容等方面入手，当然在赏析诗词的基础上还可以从其他方面去尝试，如：民俗。我们只有在理解诗歌的基础上方能发现问题，并去探究问题，才能真正地爱上它，激发我们对学习的兴趣，正如“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，让我们走进语文这独立思想的家园，走进民族精神的居所。
　　
　　周爱群，教师，现居湖北武汉。