“非熊”源流
　　《六韬》《史记》有周文王占卜“非龙非彲，非虎非罴”，兆得公侯，获霸王之辅的记载。这段记载被广泛引用。从唐代开始，因为避李虎名讳，所以把“非虎”引作“非熊”。吕望“非熊”从唐代至明清相沿成习1000多年。王莉《馆藏“文王访贤”象牙牌鉴赏》认为：“明代小说、野史流行，将‘非熊’演绎成‘飞熊’，其魔幻之意更浓。”（《陕西历史博物馆馆刊》第20辑，三秦出版社，2013年）
　　一、洪迈之见
　　宋代洪迈《容斋随笔·容斋十笔》载：
　　吕望非熊自李瀚《蒙求》有“吕望非熊”之句，后来据以为用。然以史策考之，《六韬》第一篇《文韬》曰：“文王将田，史编布卜曰：‘田于渭阳，将大得1.4。非龙非彲，非虎非罴，兆得公侯，天遗汝师。’文王曰：‘兆致是乎？’史编曰：‘编之太祖史畴，为禹占得皋陶兆。”，《史记》云：“吕尚穷困年老，以渔钓干西伯，西伯将出猎，卜之，曰：‘所获非龙非默非虎非罴，所获霸王之辅。”，后汉崔骃《达旨》云“渔父见兆于元龟”，注文乃引《史记》“非龙非彲，非熊非罴”为证。今之《史记》，盖不然也。“非熊”出处”唯此而已。
　　洪邁“‘非熊’出处，惟此而已”，其实并非中的之论。
　　二、“非熊”端绪
　　从西晋到唐代开元年间，“非熊”与吕望已经发生联系，早于李贤《后汉书》的注释。
　　1.干宝《搜神记》：“文王出游猎，占曰：‘今日猎得一兽，非龙非螭，非熊非罴。合得帝王师。’果得太公于渭之阳。与语，大悦，同车载而归。”
　　2.沈约《宋书·符瑞志上》：“将畋，史偏卜之，曰：‘将大获，非熊非罴，天遗汝师以佐昌。臣太祖史畴为禹卜畋，得皋陶。其兆如此。”，
　　3.欧阳询《艺文类聚》卷六十六《产业部下·田猎》：“《六韬》：文王卜田于渭阳，将大得，非熊非罴，天遗汝师，以之佐昌，施及三王，大吉。王乃斋三日，乘田车，驾田马，于渭之阳，见吕尚坐以渔。文王劳而问焉。”
　　4.王勃《九成宫颂及颂表》：“宝鸡获社，非熊入贶。”
　　三、“吕望非熊”
　　洪迈：“自李瀚《蒙求》有‘吕望非熊’之句，后来据以为用。”《蒙求》成于天宝五载（7461f）以前，以此为基础，“吕望非熊”的用法，自唐代一直沿用至明清。
　　1.李瀚《蒙求》：“吕望非熊。”
　　2.李白《大猎赋》：“获天宝于陈仓，载非熊于渭滨。”
　　3.叶梦得《水调歌头·嚎州观鱼台作》：“功业竟安在，徒自兆非熊。”
　　4.仲殊《柳垂金》：“降非熊，运符亨旦。”
　　5.张鸣善《水仙子·讥时》：“五眼鸡岐山鸣凤，两头蛇南阳卧龙，三脚猫渭水非熊。”
　　6.查德卿《双调·折桂令·怀古》：“八阵图名成卧龙，《六韬》书功在非熊。”
　　7.刘基《题太公钓渭图》：“偶应非熊兆，尊为帝者师。”
　　8.《朝鲜王朝实录·成宗实录》：“德感岐阳唱有凤，祥凝渭涘猎非熊。”
　　9.《清史稿·乐志》：“念求贤渭水，兆协非熊。”《清史稿》：施国祁，字非熊。张勇，字非熊。
　　四、“非熊”源于避讳
　　唐高祖李渊的父亲叫李虎，从唐初就为李虎避讳。唐人避讳的表现，不用虎符;本朝修撰的史书避讳;为避讳改易前朝的典籍。避讳方式，或把“虎”字省略，或以“菟”“兽”“豹”“豺”“熊”代替“虎”。因避讳的影响，唐昭宗时的进士徐夤《贺清源太保王延彬》：“姜牙兆寄熊罴内，陶侃文成掌握间。”如果回到《六韬》《史记》，诗文应作“姜牙兆寄虎罴内”才对。
　　1.有唐一代，不用虎符
　　《旧唐书·职官志》：“高祖武德元年九月，改银菟符为银鱼符。”为了避讳，把“虎”符写作“菟”符，不用虎符，改为鱼符。
　　2.唐朝修史，避讳先祖
　　举例而言，《陈书》《北齐书》《隋书》成书于贞观十年（636年），《晋书》成书于贞观二十二年（648年），这四部史书为虎字避讳。
　　（1）《陈书·徐陵传》：“足下高才重誉，参赞经纶，非豹非貔，闻诗闻礼，而中朝大议，曾未矜论，清禁嘉谋，安能相及。”《陈书·徐陵传》“校勘记：非豹非貔……《梁书·元帝纪》载陵《劝进表》亦有‘非虎非貔’语。此作‘豹’，乃避唐讳改”，把“非虎非貔”改为“非豹非貔”。
　　（2）《隋书·五行志》：“其后陈果为韩擒所败。擒本名擒兽，黄班之谓也。”把韩擒虎记作韩擒或韩擒兽。
　　（3）《晋书·刘牢之传》：“军次黄兽。”校勘记：黄兽，本作黄虎，“唐人避讳改”。
　　3.唐人避讳，改易前史
　　（1）《六韬》《史记》的“非虎非罴”，唐高宗之子李贤注释《后汉书·崔骃传》时，引作“非熊非罴”。
　　（2）前引《搜神记》《宋书》的“非虎非罴”写作“非熊非罴”，是唐人所改。
　　《隋书·礼仪志》：“黄初之详定朝仪，太始之削除乖谬，则《宋书》言之备矣。”《搜神记》《宋书》都出现在《隋书·经籍志》当中。《隋书》的修纂者看过《搜神记》《宋书》，其中的改易属唐人避讳所为。
　　（3）为了避讳，改易《魏书·世宗纪》。《魏书·世宗纪》：“校勘记：宝卷将胡松李居士率众万余屯宛，卷六三《王肃传》‘宛’作‘死虎’。按‘死虎塘’‘死虎亭’，见《水经注》三二《肥水篇》。戴震校本云：‘案虎，原本及近刻并讹作氰考死虎垒在今寿州东四十余里。’《宋书》卷八六《刘缅传》：‘刘顺等东据宛唐，筑四垒。’《通典》云：‘宛唐，死虎之讹也，。宛唐、死雩当是唐人避李虎讳改。”
　　4.皇帝读物，允许例外
　　魏微奉李世民之命，编撰了皇帝读物《群书治要》。为了彰显要义，避讳只好退居其次，不避虎讳。比如，《<尚书>治要》：“心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。”《<六韬>治要》编录有《虎韬》。 　　“熊”“非熊”意象
　　一、“熊”的意象
　　在古人的观念之中，熊与男子、壮勇、猛巧相关。
　　1.梦熊。《诗经·小雅·斯干》：“维熊维罴，男子之祥;维虺维蛇，女子之祥。”“梦熊”，是得男子之兆。刘禹锡《苏州白舍人寄新诗有叹早白无儿之句因以赠之》：“幸免如新分非浅，祝君长咏梦熊诗。”叶梦熊，字男兆，是明代惠州著名的三尚书之一。
　　2.射熊、猎熊。古人对熊相当熟悉，认为熊是勇猛、灵巧的动物。《尚书·牧誓》：“尚桓桓，如虎如貔，如熊如罴，于商郊。”《汉书·地理志》：“盩厔，有长杨宫，有射熊馆，秦昭王起。”秦汉时期，长杨宫就有射熊馆，汉武帝曾在这里射杀24头熊。胡曾《射熊馆》：“汉帝荒唐不解忧，大夸田猎废农收。子云徒献长杨赋，肯念高皇沐雨秋。”
　　3.慕熊。《史记·五帝本纪》：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。”《列子·黄帝》：“黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱，雕、鹖、鹰、鸢为旗帜，此以力使禽兽者也。”华佗发明五禽戏，其中就有熊戏。叶舒宪《熊图腾：中华祖先神话探源》：“熊图腾神话传统的深厚程度是足以让今人膛目结舌的，因为它的由来比我们通常说的中华五千年文明还要早至少三千年！”
　　虎、貔、熊、罴、豹，多用来作为男子之名。《左传·文公十八年》：“高辛氏有才子八人，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肃共懿，宣慈惠和，天下之民谓之八元。”高辛氏才子有“伯虎、仲熊、叔豹、季狸”。历史上，以熊为名者，不乏其人。《史记·楚世家》鬻熊“事周文王”。秦朝有将军杨熊;汉武帝时庄熊罴，因为避汉明帝刘庄名讳，后来被叫作严熊，开凿龙首渠。《晋书·冯统传》冯熊，“熊字文罴，中书郎”。唐代诗人杜甫《得家书》：“熊儿幸无恙，骥子最怜渠。”杜甫的儿子名字中有“熊”。
　　二、“非熊”意象
　　因为避虎字讳，《六韬》《史记》卜辞“非龙非螭，非虎非罴”，被改为“非龙非螭，非熊非罴”。《尚书·牧誓》有“如虎如貌，如熊如罴”，其寓意是壮勇、威武，“非”作为否定词，“非龙非螭，非熊非罴”的指向，就是无关壮勇、威武。
　　“非熊”是对占卜内容以点代面的撷取，“非”是否定词，指80岁的姜太公与熊的壮勇、猛巧无关，所以叫“非熊”。“非熊”指的是姜太公具有的韬略、智慧，称其为帝王师、霸王辅。《史记·齐太公世家》：“其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。”
　　《隋书·炀帝纪上》：“鬻熊为师，取非筋力，方叔元老，克壮其酞。”鬻熊、方叔，成为周王室的重臣，不在于壮勇与筋力，而在于智略和鸿酞。
　　随着“吕望非熊”和姜太公故事的流传，以此取名者不乏其人：唐代有赵非熊，顾非熊，孙非熊。《明史》王应熊，字非熊。《清史稿》施国祁，字非熊;张勇，字非熊。清代吴三桂之子吴应熊;清代著名画家任熊，字渭长。
　　“飞熊入梦”
　　许仲琳在《封神演义》开篇词中写道：“终日垂丝钓人主，飞熊人梦猎岐田。”第23回《文王夜梦飞熊兆》“漫道孟津天意合，飞熊入梦已先通”，在这一回中，姜太公自称“姓姜，名尚，字子牙，道号飞熊”。“文王曰：‘孤今夜三鼓，得一异梦，梦见东南有一只白额猛虎，胁生双翼，望帐中扑来，孤急呼左右，只见台后火光冲霄，一声响亮，惊醒，乃是一梦。此兆不知主何吉凶？’……宜生曰：‘昔商高宗曾有飞熊入梦，得傅说于版筑之间;今主公梦虎生双翼者，乃熊也……”，
　　馮梦龙的《东周列国志》的《曹沫手剑劫桓公，桓公举火爵宁戚》一回中，髯翁有诗曰：“自从叩角歌声歇，无复飞熊入梦中。”冯梦龙自称髯翁，他也把“飞熊人梦”与姜太公相联系。
　　在民间姜太公之所以被称为“飞熊”，就是受到民间传说的影响。
　　一、历史分析
　　万建中《民间文学引论》：“传说不需要历史的真实，但又脱离不了历史，正因为传说获得了某种历史的根据，才使得其中的故事情节显得真实可信;又因为传说不是历史本身，才使得其中的人物和事件更典型化，增强了传说的艺术感染力，融入了民众强烈的爱憎和良好的愿望。这就是传说与历史的辩证关系。”
　　“飞熊入梦”就是这样的民间传说，脱离不了历史，往往有主观幻想和虚构。
　　1.班固《答宾戏并序》：“殷说梦发于傅岩，周望兆动于渭滨。”商王武丁梦见上天给他派了一个能臣，使百官以所梦之形象，经营求之于外野，寻得傅说。周文王因为占卜之兆，在渭滨遇见吕望。武丁梦见傅说，与飞熊无关;周文王得遇吕望，却不曾入梦。傅说、吕望都是得贤于野的典型，两人的际遇判然有别，互不相干。
　　2.《文王夜梦飞熊兆》把原来互不相干的两个人、两件事虚构组合成为一个故事。把“飞熊”之号，冠于姜太公和风后、老彭、傅说、常桑、伊尹;把傅说通梦武丁，嫁接成了吕望通梦周文王;把占卜之兆，虚构成梦见“飞熊”之兆，使之与姜太公道号“飞熊”对应;把“飞熊”之号给傅说，是为了把“飞熊入梦”一并赋予武丁和周文王。
　　3.周文王狩猎获吕望于渭滨，有文献和考古依据。除了《六韬》《史记》，还有《汉书·贾邹枚路传》：“周文王猎径渭，载吕尚归，以王天下。”凤雏甲骨H11：3卜甲刻辞：“王获田至于帛衣王田。”意思是“殷王到帛地狩猎且有所收获”。凤雏甲骨H11：48卜甲刻辞：“渭鱼既吉兹用王其乎。”“渭鱼即是渭河之鱼。既吉即已善、已美、已好之义。兹用即放心吃用。王其乎，即王这样说。”有学者曾指出，这与周文王渭滨渔猎获遇姜太公有关。
　　二、“飞熊入梦”溯源
　　在梳理了“非熊”形成、流传的轨迹之后，就能探寻明代从“非熊”演绎“飞熊入梦”的逻辑脉络。
　　1.“蜚”“飞”通假。“非”“蜚”音同形似，为“非熊”演绎成“飞熊”准备了条件。《汉书·王莽传》：“夏，蝗从东方来，蜚蔽天。”师古日：“蜚，古飞字。”赵平安《秦西汉印章研究》：“汉印章大量使用通假字。秦汉是通假字使用的高峰期。秦西汉印文，虽多为地名、官名、人名，由于受到大气候的影响，常常可见通假字。”“上海博物馆藏有‘佽蜚丞印’封泥。《汉书·百官公卿表》武帝太初元年改左弋为‘佽飞’。蜚通飞。西安汉城遗址出土‘佽飞官当’和‘次蜚官当’瓦当，用字不同，说明当时通假已经存在。” 　　2.文本回归和对虎的认同，使“飞熊”成为“飞虎”。《封神演义》：“今主公梦虎生双翼者，乃熊也。”“飞熊人梦”，是生有双翼的“飞虎”而不是生有双翼的“飞熊”，尤为名不副实。古人对虎颇为熟悉，《封神演义》有神话人物黄飞虎、黄飞彪。《论语·述而》：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”《礼记·檀弓》孔子说“苛政猛于虎”。《逸周书·寤敬》：“无为虎傅翼，将飞入邑，择人而食。”《封神演义》作者或者知道《六韬》《史记》原本作“非虎”，因避讳才成为“非熊”，考虑到社会上对虎的认同度更高，所以把“飞熊”的形象还原为生双翼的“虎”，名字还是叫作“熊”。
　　3.诗赋与对仗促进了“飞熊”传播。王勃《九成宫颂及颂表》：“长围躞蹀，得骏马于秦炯;大辂徜徉，载飞熊于渭浦。”唐开元、天宝以来，“非熊”成为约定俗成的用法，“飞熊”在这里的本义仍是“非熊”，通假为“蜚熊”“飞熊”，与“骏马”对仗。因为王勃在同一篇文字中，已有“非熊入贶”的语句，说的就是占卜。
　　《后汉书》崔驱“渔父见兆于元龟”，唐代胡曾“当时未人非熊兆”，唐代徐夤“姜牙兆寄熊罴内”，宋代葉梦得“徒自兆非熊”，明代刘基“偶应非熊兆”，《清史稿·乐志》“兆协非熊”，所说都是占卜之兆。与此不同，《封神演义》“文王夜梦飞熊兆”，冯梦龙“无复飞熊人梦中”，所说的是入梦之兆。冯梦龙的弟弟冯梦熊，字杜陵，号非熊。“梦熊”一般指生男之兆，联系乃兄冯梦龙的诗句“无复飞熊入梦中”，这里的“梦熊”指的是“飞熊入梦”，而不是生男之兆。这是“飞熊”与“非熊”在同一个人身上的交汇。据此推测，“飞熊入梦”成型于明代中晚期的可能性要大。
　　《明史》《清史稿》中以“非熊”为名字者，赫然在列。与“非熊”在正史中相承沿续的同时，从明代中后期开始，“飞熊”则在民间传布、流行。比如，《封神演义》的“夜梦飞熊”，在民间留下了印迹。李渔《笠翁问对》：“庄周梦化蝶，吕望兆飞熊。”“兆飞熊”所指应是民间传说的“飞熊入梦”，“飞熊”对仗“化蝶”，助推了姜太公“飞熊入梦”“飞熊”名号的传播。与此相应，陕西历史博物馆馆藏“文王访贤”象牙牌：“阴符两字系杆头，金铃鱼腹总夷犹。当时不入飞熊梦，野草寒烟没钓钩。”
　　如果没有唐代避讳把“非虎”改为“非熊”，使姜太公“非熊”之称相沿1000多年，就不会有明朝成型的民间传说“飞熊入梦”。如果这个看法成立，有“飞熊入梦”意蕴的诗词或者文物藏品，都应往明代以后考虑。
　　从民间传说的视角看“文王夜梦飞熊兆”，对于神话人物姜太公，“飞熊”赋予他飞熊之号、飞虎之形，具有熊的猛巧、虎的威武，还有“非熊”寓意的韬略、智慧。《宋书·乐志》有《玄云》：“周文猎渭滨，遂载吕望归。符合如影响，先天天弗违。”“夜梦”的寓意还有君臣心意相通，求才于野是天命的安排。这个民间传说主观的幻想和虚构非常明显，融入了传播者强烈的爱憎和良好的愿望。