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海瑞在君道之上看到了天道，这种崇道不崇君是对愚忠的一种超越
《大明王朝1566——嘉靖与海瑞》这部电视剧，以强烈的现时关照和编剧的自主创作，展示了海瑞一生中较为重要的一个阶段。在这个阶段前后，海瑞也同样留下了不少带有强烈个性特征的故事。
在人们通过文学作品、戏剧等形式对于海瑞的一次次重读中，这个人已经成为中国历史上一个独特的道德符号。
那个真实的海瑞
在福建南平担任教谕的第二年，海瑞的直接领导、延平府视学到南平视察，在南平县学官署接见学官。两名副手在海瑞的带领下进入大厅，一见到视学，一左一右急趋上前，叩头拜见。海瑞夹在二人中间，站而不跪，只拱了拱手。
视学先是惊讶，继而羞怒，冷笑一声，对两旁随从说：“哟，你们看这三个人，倒是个山字笔架!”海瑞因此得到了一个“海笔架”的外号。
1567年，海瑞获释出狱后，已经名满天下。两年后，他被任命为南直隶巡抚，驻扎苏州。海瑞一上任，就把遏制靡费的“督抚条约”三十六款在所治各府县公布。条约规定：巡抚在各府县逗留，地方官供给的伙食标准为每天纹银二钱至三钱，鸡鱼肉均可供应，但不得供应鹅及黄酒。境内的公文，一律使用廉价纸张，过去的公文习惯在文后都留有空白，今后也一律废止。另外境内包括特殊的纺织品、头饰、纸张文具以及甜食等要停止制造……
为海瑞再次赢得名声的还有他打击地方富户之举。当时南直隶内最有名的富户是徐阶一家。徐阶对海瑞有救命之恩，海瑞上书骂皇帝就是在徐阶任内阁首辅期间，当时刑部主张判处绞刑，徐阶将此压置。“徐阶本人为官宽容，历史上评价好话居多。”刘志琴说。
退职家居后，徐阶对家人约束不力，家人横行不法，占有土地据称有几十万亩。海瑞铁面无私，一面逮捕了徐阶的弟弟徐陟，一面迫使徐阶退出了一半田亩。
从道不从君
刘志琴认为对历史人物的评价有两种，一种是历史功绩的评价，一种是道德评价，对海瑞主要是道德评价。“他的历史功绩非常有限，但他是一个道德符号。”
这个道德符号在中国封建王朝是一座高峰。
刘志琴说，同样在明代，忠臣并不少见。在海瑞前的就有建文帝的辅臣方孝孺。“还有上书弹劾严嵩的兵部员外郎杨继盛，被打得很惨，半夜，里醒过来，用碗片割腐肉，接着，又将挂着的筋割掉，看管的狱卒看得直发抖。”刘志琴说，“但是他们的影响都不如海瑞。”
刘进一步分析说，方孝孺和杨继盛讲的是君道，而海瑞却在君道之上看到了天道。这种从道不从君是对愚忠的一种超越，值得赞赏，就如亚里士多德所说：“吾爱吾师，但更爱真理。”
刘认为，现在许多历史剧喜欢突出宫廷斗争等权谋的东西，但不能以一般的权谋意识看《大明王朝1566》，“海瑞恰恰最不讲权谋、不讲潜规则的。他刚正不阿，不畏权势，不畏舆论，敢于为民请命。”
作为一个道德符号，海瑞频频被后人借用。解放前，京剧传统名剧《五彩舆》就塑造过海瑞。1958年，京剧名家马连良重排了这个戏，更名为《大红袍》，讲的是海瑞给严嵩拜寿，忤逆严世蕃，被贬降职，出授淳安知县的故事。
1959年，马连良看到北京市副市长、历史学家吴晗发表的文章《海瑞骂皇帝》、《论海瑞》两篇文章，便邀吴晗为自己写戏。吴晗很爽快地应承下来，经过数易其稿，《海瑞罢官》一剧诞生，戏中写海瑞54岁这年，任应天巡抚期间除霸、退田而罢官的事迹。不久后，风云突变，《海瑞罢官》竟成影响中国当代政治的一部剧作。
不可复制的符号
其实，在海瑞活着的时候，他已经被看作一个道德符号。1586年，海瑞升任南京右佥都御史，他坚持一贯的道德
立场，向万历皇帝提议说，要杜绝官吏的贪污，除了采用重典以外别无他途，条陈中，他还提到明太祖时期的严刑峻法——凡贪赃在八十贯以上的官员都要处以剥皮实草的极刑。
他的建议虽未被采纳，不过在治内他竭力按照祖制进行管理。一次，一位御史家里招了一班伶人排戏，海
瑞得悉此事，就宣称按照洪武律法，这位御史应该受到杖责。
类似的言行使得海瑞毁誉参半，一批官员被激怒，甚至他的下属都开始上书参劾海瑞。万历皇帝批复吏部的意见称，海瑞“虽当局任事，恐非所长，而用以镇雅俗、励颓风，未为无补，合令本官照旧供职”。
“镇雅俗”、“励颓风”，明朝的皇帝如此定位海瑞的作用。
事实上，自1567年获释以来，海瑞的仕途并不顺利，甚至如何任用海瑞成为令当朝头疼的一个难题。他的南直隶巡抚只当了八个月就遭人弹劾，有人弹劾他只注意节约纸张等细枝末节，不识大体，有失巡抚体统；也有人弹劾他在受理田产纠纷时对百姓的产业妄作判决。吏部根据各种参劾意见，也认定海瑞“志大才疏”，不应担当重任。愤愤不平的海瑞在1570年春被迫辞职回乡，在奏疏中，他痛斥“举朝之士，皆妇人也”。
两年之后，万历皇帝登基，张居正出任首辅。“张居正一直没用海瑞，认为他不善于与人共事。”刘志琴说。海瑞因此在家赋闲达15年之久，直到1585年，他才被启用为南京右佥都御史，这时海瑞已经72岁，而张居正也已于三年前去世。
黄仁宇在《万历十五年》中以“古怪的道德模范”来概括海瑞。书中说：“海瑞从政20多年的生活，充满了各种各样的纠纷。他的信条和个性使他既被人尊重，也被人遗弃。这就是说，他虽然被人仰慕，但没有人按照他的榜样办事，他的一生体现了一个有教养的读书人服务于公众而牺牲自我的精神，但这种精神的实际作用却至为微薄。他可以和舞台上的英雄人物一样，在情绪上激动大多数的观众；但是，当人们评论他的政治措施，却不仅会意见分歧，而且分歧的程度极大。在各种争执之中最容易找出的一个共通的结论，就是他的所作所为无法被全体文官们接受为办事的准则。”
“我比黄仁宇更尖锐，”刘和平说，“我对海瑞的评价总结为三点：第一，海瑞是当时封建腐败官场的恐怖分子，他走到哪就引起当时封建官场的恐惧；第二，他采用的是自杀式袭击的方式，‘知不可为而为之’；第三，他是当时中国封建官场的唐吉诃德。”
刘和平介绍，在接下来的剧中，他将写到海瑞去世，“他这一生向腐败的朝廷和官场发起全面的宣战，最后却不知道是什么原因，为什么而战，也不知道在跟谁作战。他一生在跟风车作战，丝毫未能改变封建专制统治。因此我这部作品对封建专制统治的批判是深刻的。”
而当一部电视剧将“不可复制的符号’海瑞再次删繁就简地重塑为一个反腐符号，他身上浓重的道德色彩又会给来者指引怎样的方向呢?
1587年，也就是万历十五年，海瑞去世。黄仁宇在《海瑞——古怪的道德模范》的结尾写道：海瑞的死讯传出，无疑使京城负责人事的官员大大松了一口气，因为他们再也用不着去为这位大众心目中的英雄——到处惹是生非的人物去操心作安排了。
《大明王朝1566——嘉靖与海瑞》这部电视剧，以强烈的现时关照和编剧的自主创作，展示了海瑞一生中较为重要的一个阶段。在这个阶段前后，海瑞也同样留下了不少带有强烈个性特征的故事。
在人们通过文学作品、戏剧等形式对于海瑞的一次次重读中，这个人已经成为中国历史上一个独特的道德符号。
那个真实的海瑞
在福建南平担任教谕的第二年，海瑞的直接领导、延平府视学到南平视察，在南平县学官署接见学官。两名副手在海瑞的带领下进入大厅，一见到视学，一左一右急趋上前，叩头拜见。海瑞夹在二人中间，站而不跪，只拱了拱手。
视学先是惊讶，继而羞怒，冷笑一声，对两旁随从说：“哟，你们看这三个人，倒是个山字笔架!”海瑞因此得到了一个“海笔架”的外号。
1567年，海瑞获释出狱后，已经名满天下。两年后，他被任命为南直隶巡抚，驻扎苏州。海瑞一上任，就把遏制靡费的“督抚条约”三十六款在所治各府县公布。条约规定：巡抚在各府县逗留，地方官供给的伙食标准为每天纹银二钱至三钱，鸡鱼肉均可供应，但不得供应鹅及黄酒。境内的公文，一律使用廉价纸张，过去的公文习惯在文后都留有空白，今后也一律废止。另外境内包括特殊的纺织品、头饰、纸张文具以及甜食等要停止制造……
为海瑞再次赢得名声的还有他打击地方富户之举。当时南直隶内最有名的富户是徐阶一家。徐阶对海瑞有救命之恩，海瑞上书骂皇帝就是在徐阶任内阁首辅期间，当时刑部主张判处绞刑，徐阶将此压置。“徐阶本人为官宽容，历史上评价好话居多。”刘志琴说。
退职家居后，徐阶对家人约束不力，家人横行不法，占有土地据称有几十万亩。海瑞铁面无私，一面逮捕了徐阶的弟弟徐陟，一面迫使徐阶退出了一半田亩。
从道不从君
刘志琴认为对历史人物的评价有两种，一种是历史功绩的评价，一种是道德评价，对海瑞主要是道德评价。“他的历史功绩非常有限，但他是一个道德符号。”
这个道德符号在中国封建王朝是一座高峰。
刘志琴说，同样在明代，忠臣并不少见。在海瑞前的就有建文帝的辅臣方孝孺。“还有上书弹劾严嵩的兵部员外郎杨继盛，被打得很惨，半夜，里醒过来，用碗片割腐肉，接着，又将挂着的筋割掉，看管的狱卒看得直发抖。”刘志琴说，“但是他们的影响都不如海瑞。”
刘进一步分析说，方孝孺和杨继盛讲的是君道，而海瑞却在君道之上看到了天道。这种从道不从君是对愚忠的一种超越，值得赞赏，就如亚里士多德所说：“吾爱吾师，但更爱真理。”
刘认为，现在许多历史剧喜欢突出宫廷斗争等权谋的东西，但不能以一般的权谋意识看《大明王朝1566》，“海瑞恰恰最不讲权谋、不讲潜规则的。他刚正不阿，不畏权势，不畏舆论，敢于为民请命。”
作为一个道德符号，海瑞频频被后人借用。解放前，京剧传统名剧《五彩舆》就塑造过海瑞。1958年，京剧名家马连良重排了这个戏，更名为《大红袍》，讲的是海瑞给严嵩拜寿，忤逆严世蕃，被贬降职，出授淳安知县的故事。
1959年，马连良看到北京市副市长、历史学家吴晗发表的文章《海瑞骂皇帝》、《论海瑞》两篇文章，便邀吴晗为自己写戏。吴晗很爽快地应承下来，经过数易其稿，《海瑞罢官》一剧诞生，戏中写海瑞54岁这年，任应天巡抚期间除霸、退田而罢官的事迹。不久后，风云突变，《海瑞罢官》竟成影响中国当代政治的一部剧作。
不可复制的符号
其实，在海瑞活着的时候，他已经被看作一个道德符号。1586年，海瑞升任南京右佥都御史，他坚持一贯的道德
立场，向万历皇帝提议说，要杜绝官吏的贪污，除了采用重典以外别无他途，条陈中，他还提到明太祖时期的严刑峻法——凡贪赃在八十贯以上的官员都要处以剥皮实草的极刑。
他的建议虽未被采纳，不过在治内他竭力按照祖制进行管理。一次，一位御史家里招了一班伶人排戏，海
瑞得悉此事，就宣称按照洪武律法，这位御史应该受到杖责。
类似的言行使得海瑞毁誉参半，一批官员被激怒，甚至他的下属都开始上书参劾海瑞。万历皇帝批复吏部的意见称，海瑞“虽当局任事，恐非所长，而用以镇雅俗、励颓风，未为无补，合令本官照旧供职”。
“镇雅俗”、“励颓风”，明朝的皇帝如此定位海瑞的作用。
事实上，自1567年获释以来，海瑞的仕途并不顺利，甚至如何任用海瑞成为令当朝头疼的一个难题。他的南直隶巡抚只当了八个月就遭人弹劾，有人弹劾他只注意节约纸张等细枝末节，不识大体，有失巡抚体统；也有人弹劾他在受理田产纠纷时对百姓的产业妄作判决。吏部根据各种参劾意见，也认定海瑞“志大才疏”，不应担当重任。愤愤不平的海瑞在1570年春被迫辞职回乡，在奏疏中，他痛斥“举朝之士，皆妇人也”。
两年之后，万历皇帝登基，张居正出任首辅。“张居正一直没用海瑞，认为他不善于与人共事。”刘志琴说。海瑞因此在家赋闲达15年之久，直到1585年，他才被启用为南京右佥都御史，这时海瑞已经72岁，而张居正也已于三年前去世。
黄仁宇在《万历十五年》中以“古怪的道德模范”来概括海瑞。书中说：“海瑞从政20多年的生活，充满了各种各样的纠纷。他的信条和个性使他既被人尊重，也被人遗弃。这就是说，他虽然被人仰慕，但没有人按照他的榜样办事，他的一生体现了一个有教养的读书人服务于公众而牺牲自我的精神，但这种精神的实际作用却至为微薄。他可以和舞台上的英雄人物一样，在情绪上激动大多数的观众；但是，当人们评论他的政治措施，却不仅会意见分歧，而且分歧的程度极大。在各种争执之中最容易找出的一个共通的结论，就是他的所作所为无法被全体文官们接受为办事的准则。”
“我比黄仁宇更尖锐，”刘和平说，“我对海瑞的评价总结为三点：第一，海瑞是当时封建腐败官场的恐怖分子，他走到哪就引起当时封建官场的恐惧；第二，他采用的是自杀式袭击的方式，‘知不可为而为之’；第三，他是当时中国封建官场的唐吉诃德。”
刘和平介绍，在接下来的剧中，他将写到海瑞去世，“他这一生向腐败的朝廷和官场发起全面的宣战，最后却不知道是什么原因，为什么而战，也不知道在跟谁作战。他一生在跟风车作战，丝毫未能改变封建专制统治。因此我这部作品对封建专制统治的批判是深刻的。”
而当一部电视剧将“不可复制的符号’海瑞再次删繁就简地重塑为一个反腐符号，他身上浓重的道德色彩又会给来者指引怎样的方向呢?
1587年，也就是万历十五年，海瑞去世。黄仁宇在《海瑞——古怪的道德模范》的结尾写道：海瑞的死讯传出，无疑使京城负责人事的官员大大松了一口气，因为他们再也用不着去为这位大众心目中的英雄——到处惹是生非的人物去操心作安排了。