【摘 要】
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学术期刊《美国人类学家》"世界人类学"版块的新任编辑们对"世界人类学"的主要倡导者巴西人类学家古斯塔沃·林斯·里贝罗进行视频采访,并将采访纪录发表于《美国人类学家》的网站.在采访中,里贝罗批评了当今世界的人类学及人类学家之间的全球等级格局,美国及其他人类学知识生产中心的人类学家们对处于中心之外的人类学研究缺乏应有的了解,而非中心的人类学研究难以获得全球人类学的知晓.他呼吁并坚信,人类学和人类学家能够突破当前的政治、经济、语言和文化权力困局,实现跨国的人类学沟通与合作.
【机 构】
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不详云南大学民族学与社会学学院,云南昆明,650091芬兰赫尔辛基大学,芬兰赫尔辛基,00014
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学术期刊《美国人类学家》"世界人类学"版块的新任编辑们对"世界人类学"的主要倡导者巴西人类学家古斯塔沃·林斯·里贝罗进行视频采访,并将采访纪录发表于《美国人类学家》的网站.在采访中,里贝罗批评了当今世界的人类学及人类学家之间的全球等级格局,美国及其他人类学知识生产中心的人类学家们对处于中心之外的人类学研究缺乏应有的了解,而非中心的人类学研究难以获得全球人类学的知晓.他呼吁并坚信,人类学和人类学家能够突破当前的政治、经济、语言和文化权力困局,实现跨国的人类学沟通与合作.
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不言而喻,凡是读人类学的,特别是基于中国人类学的传统或习惯,其入门的仪式过程必然会是从对某一个村落的认知开始的,即以村落为案例去细密地展开自己的田野工作,从田野发现中提出对中国社会与文化的某一论题的适切思考,由此提炼出相应的概念和理论.因此也就不会奇怪,在许多专业的中国人类学研究者那里,其最开始的研究往往便会落实在某个具体的村落上面,那个村子在那一时段的故事、事件与生活便成为写作一部村落民族志的基础,而能够在一个村落之中所展开的实地田野调查,自然也便成了中国人类学者成长历程的一种共同记忆了.
民族共同体的发展离不开认同的支撑.这一事实决定了铸牢共同体意识必须考虑到集体与个体二者.民族是由陌生人所构成的共同体,这样的聚合之所以能成为共同体是因为其成员具有一个统一的认同.这是一个从"想象"到成为现实的过程.当今所处的时代是一个互联的时代,因而在铸牢民族共同体意识的问题上,除了必须考虑到传统意义上的共同体所应有的客观的,甚至可以测度的社会和文化要素之外,还应当思考民族共同体发展的方向,这是一个如何进一步凝聚共同体内部社会团结的问题.建设道德共同体应该是一个方向.
铸牢中华民族共同体意识是新时代党的民族工作的主线.新民主主义革命时期,中国共产党对培育中华民族共同体意识进行了初步的探索,从正确处理民族与民族、民族与阶级、民族与国家关系三个维度逐步认识了中华民族多元一体的特性、民族矛盾的阶级根源、辩证看待民族主义思想,从而在革命实践中成功探索了培育中华民族共同体意识的情感-认同-制度路径,对新时代铸牢中华民族共同体意识具有重要的借鉴意义.
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旨在从"南岭走廊"瑶人研究的历史场景出发,以徐益棠、杨成志、费孝通学术思想的不同面向为中心线索,将学术作品、代表性学人及其上下内外关系视为审慎的对象,由此还原某个特定时段里的学术研究本相.具言之,20世纪前期的瑶人研究曾经呈现出思想理路上的相异流脉,即推崇新兴的科学实证与延续理想主义色彩的历史想象以及两者之结合.通过比较,发现瑶族研究的理想形态,即构建一种既包容国家、社会概念又发挥文明想象,既强调理性结构亦彰显非理性要素的均衡、宽容与整体的瑶族研究体系.
中国民族地区文化景观同质化和泛化的实质在于,景观打造时起主导作用的是政治经济逻辑,而没有充分考虑地方社会的历史文化脉络.这使得文化持有者的记忆和认知未能充分表达,景观与地方、历史、人、文化相互隔离.四川松岗"天街"景观的个案表明人类学关于景观和历史的分析有助于统合景观的"生产"与"建构",从一种过程论的关系主义视角出发,通过在"多相"和"多元"之间建立关联,化解景观的"解域化"困境.在现实和历史的关联中寻找景观作为文化的本体意义,尊重多元主体的表达,能够促进民族地区文化景观的可持续
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