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摘 要：《弟子规》是中华传统文化蒙学的代表符号之一。它以儒家的仁爱思想为根据，以孝悌、谨信、爱众、亲仁、学文为核心内容，引导蒙童如何孝顺父母、友爱兄长、尊敬长辈，教育蒙童形成克己守信、谨言慎行、以及推己及人的儒家思想。表达了一种感恩、尊重、关心、诚信道德认知和亲历力行的道德实践的教育思想。
关键词：蒙学读物；弟子规；德育思想
在古代所有的蒙学读物中，如果一定要找一本能够与《三字规》并驾齐驱的读物，那么非《弟子规》莫属。同为蒙学读物，《三字经》博之以文，建立了历史纵向数轴；而《弟子规》约之以礼，确立了横向数轴。
《弟子规》原名叫做《训蒙文》，是清朝康熙年间山西绛州（今新绛县）人李毓秀所著。他根据《论语•学而篇》第六条——“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”的文义写成。主要列举了为人子弟在家、外出、待人、接物、处世、求学时应有的礼仪和规范。由于它可以教育子弟敦伦尽分、防邪存诚，不仅能够养成忠厚的家风，而且还有益于形成纯朴的民风。所以，它被清廷高度重视，将其定为蒙学教材，并誉其“开蒙养正最上乘”的读物。
《弟子规》中蕴含了丰富的德育思想，比如“入则孝”中的感恩教育，“出则悌”中的尊重教育，“泛爱众”中的关心教育，“次谨信”中的诚信教育，“亲仁”和“余力学文”中的道德实践教育等等。这为我们今天的德育教育提供了启迪。
一、“入则孝”中的感恩教育
“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，需敬听；父母责，需顺承。”就是要从小培养孩子孝顺父母和敬爱父母的品质。
接着，“冬则温，夏则凊；晨则省，昏则定；出必告，返必面；居有常，业无变。”这里强调的是要对父母体贴用心的品质。
“事虽小，勿擅为；苟擅为，子道亏；物虽小，勿私藏；苟私藏，亲心伤。”这里强调的是慎为、不任性的教育。
“亲所好，力为具；亲所恶，谨为去；身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞；亲爱我，孝何难；亲憎我，孝方贤。”这里强调的是感激父母、对自己身体和生命负责的品质。
“亲友过，谏使更；贻吾色，柔吾声；谏不入，悦复谏；号泣随，挞无怨。”这里强调的是父母有过错时候，如何委婉规劝父母的品质。
“亲有疾，药先尝；昼夜侍，不离床；丧三年，常悲咽；居处变，酒肉绝。”这里强调的是病中如何孝亲，如何祭亲的品质。
以上6方面讲的都是家里与父母相处时的角色规范。从中我们可以看出，“入则孝”传递的是一种感恩教育。“投我以木桃，报之以琼瑶。”感恩，是中华民族的优良传统，是一个人的基本品德，是人的生产发展需要得到满足后产生的主动寻找回报的一种体验。是人性高贵之所在。通过感恩教育，我们可以从自我中心主义的牢狱中解放出来，主动无私地帮助别人，进而产生系列良好的连锁反应。
感恩是一个人情感品质健全的表现，不懂得感恩就永远摆脱不了小我的孤寂、紧张、焦虑和冲突，就永远不会拥有价值感，永远游离在宇宙，人生这个大系统之外。因此，对儿童进行感恩教育，让受教育者不仅感受到别人对自己的爱，体验理解别人对自己的付出，并把报答别人作为自己的一种人生信念，是情感教育的重要任务。
二、“出则悌”中的尊重教育
“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中；财物轻，怨何生；言语忍，忿自泯。”强调的是轻财忍忿，珍惜友谊的教育。
“或饮食，或坐走；长者先，幼者后；长呼人，即代叫；人不在，己即到。”这里强调的是一种长幼有序的教育。
“称尊长，勿呼名；对尊长，勿现能；路遇长，疾趋揖；长无言，退恭立；骑下马，乘下车；过犹待，百步馀；长者立，幼勿坐；长者坐，命乃坐；尊长前，声要低；低不闻，却非宜；进必趋，退必迟；问起对，视勿移。”这里强调的是在社交生活中，要敬老尊贤，恪守礼仪。
“事诸父，如事父；事诸兄，如事兄。”这里强调的是我们对父母要敬爱，对他人的父母也要敬爱，对他人的兄弟姊妹也要友好。
“出则悌”通篇都是尊重人的教育，他给我们很多的启发。尊重是主动的行为，不能等到别人先来尊重自己，然后再去尊重别人。“出则悌”强调一种真诚的情感逻辑，打动别人不是靠身份、金钱、权势，而是靠同类相惜的感情。每个人都要培养自己的移情能力，想到自己就应该想到别人，推己及人，依据人人都希望被人尊重这一普遍的渴求和需求，设身处地为他人着想，让别人也像自己一样，使被尊重的需求得到满足。
三、“泛爱众”中的关心教育
“凡是人，皆须爱；天同覆，地同载。”这里强调的是关心所有的人。“行高者，名自高，人所重，非貌高；才大者，望自大；人所服，非言大。”这里强调的是关心自己的品行和才智的增长，而不是单纯的财富、外表和容貌。
“己有能，勿自私；人有能，勿轻訾；勿谄富，勿骄贫；勿厌故；勿喜新。”关心意味着付出，摒弃了势利心理，珍惜旧日的缘分。
“人不闲，勿事搅；人不安，勿话扰；人有短，切莫揭；人有私，切莫说。道人善，即是善，人知之，愈思勉；扬人恶，即是恶；疾之甚，祸且作”。这里强调：关心意味着设身处地替人着想，尊重人家的感受，隐恶扬善。
“善相劝，德皆建；过不亏，道两亏……”教育蒙童要关心自己与朋友品德修养的砥砺和共同提升，关心意味着多奉献少索取，关心意味着善待恩怨，关心意味着以更人性化的方式从事管理工作，这里强调的关心已经远远超出了儿童的亲情范围。
“泛爱众”表达的是一种广泛的关心。包括关心穷人、故友、陷于困扰的人、有缺点的人、有优点的人、对自己有恩的人、对自己有怨的人、地位低下的人等等。它所阐释的是一种博大深沉的爱，不以残酷的生存竞争为目的，而是倡导伦理学的生存方式，即从关心别人中寻找到快乐。它暗示我们，关心是一种主体性行为，我们不能被动地接受了别人的关心而关心，更不能只享受别人的关心，而不去关心别人。人有了这种关心，就会积极地要求进步，并在此基础上学会对自己负责，做到自立自强，充满自信。
感恩教育、尊重教育、关心教育从情感的维度上解释了“仁”三个方面的规定性。从孝顺父母，到敬爱兄长，到“泛爱众”，经历了由血缘关系到非血缘关系的转变，由“亲亲”到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的转变。
四、“次谨信”中的诚信教育
《弟子规》倡导蒙童要诚实守信，见贤思齐，谨言向善，学会正确处理人际关系。《弟子规》教导：“凡出言，信为先；诈与妄，奚可焉；话说多，不如少；为其是，勿佞巧；奸巧语，秽污词；市井气，切戒之。”意思是说，开口说话，首先要讲究信用，欺诈不实的言语，在社会上不能永远行得通。语言要有信用、要实在、要寡言、要雅言。不要巧言、不要多言、不要市井俗言。无赖之徒的市井之气，一定要戒掉。
“见人善，即思齐；纵去远，以渐跻；见人恶，即内省；有则改，无加警”说的就是见贤思齐、见恶内省的品质。
“唯德学，唯才艺；不如人，当自励；若衣服，若饮食；不如人，勿生戚；闻过怒，闻誉乐；损友来，益友却；闻过喜，闻誉欣；直谅士，渐相亲。”自己的德行和才艺不如人，一定要自我督促，努力赶上；饮食和穿着不如他人不用担心和郁闷；听到别人赞扬自己要反省，听见别人批评时候要欢喜接受，那么正直的人、博学的人、真挚的人，才会和你在一起。每个人都不是圣人，都会犯错误，但是一定要迁善改过，德行才能日益优秀。这说的，是我们做事的标准，也是我们择友的标准。与良人居，久而久之，也会变得优秀。与恶人居，久而久之，自己也会变得俗不可耐。
“无心非，名为错；有心非，名为恶；过能改，归于无；倘掩饰，增一辜。”这里区分了“错”与“恶”，看一个人是“有心”还是“无心”。即从思想的内部来规范一个人，促进一个人的道德自觉。古语说：“人非圣贤，孰能无过。过而能改，善莫大焉。”人都有可能犯错误，那么如何面对过错？这是一个道德选择问题。诚信是根本，所以《弟子规》教导蒙童，知错就改，不能掩饰。
《弟子规》里的这些行为准则，这对于个人存在的一些虚浮的想法、一些攀比的作风、一些人云亦云的行为，是有警示意义的。
五、“亲仁”和“余力学文”中的道德实践教育
如果说“入则孝”、“出则悌”、“泛爱众”和“次谨信”表达的是一种道德观念和道德认知，那么“亲仁”和“余力学文”则表达的是一种道德学习方法，一种道德实践方法。两者是相互补充，相互依赖共存的。
“同是人，类不齐；流俗众，仁者稀；果仁者，人多畏；言不讳，色不媚。”同样是人，善恶邪正、心智高低却是良莠不齐。跟着潮流走的俗人多，仁慈博爱的人少。如果有一位仁德的人出现，大家自然敬畏他，因为他说话公正无私没有隐瞒，又不讨好他人，所以大家才会起敬畏之心。蒙童由于心智的不成熟，容易受到良莠不齐的环境的影响，如何在这样的环境中保持自己的独立和想法？如何保持自己的道德观念不从众、不倾斜？《弟子规》告诫我们的是“亲仁”。
“亲仁”可以使我们的德行一天比一天进步，过错也跟着减少。如果不肯亲近仁人君子，就会有无穷的祸害，因为不肖的小人会乘虚而入，跑来亲近我们，日积月累，我们的言行举止都会受到影响，导致整个人生的失败。
“余力学文”中说：“不力行，但学文；长浮华，成何人；但力行，不学文；任己见，昧理真。”一个人如果不能身体力行孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁这些本分，一味死读书，纵然有些知识，也只是增长自己浮华不实的习气，变成一个不切实际的人，如此读书又有何用？反之，如果只是一味地做，不肯读书学习，就容易依着自己的偏见做事，蒙蔽了真理，也是不对的。这真是孔子所说的“学而不思则罔，思而不学则殆”的本意。
“读书法，有三到；心眼口，信皆要；方读此，勿慕彼；此未终，彼勿起；宽为限，紧用功；工夫到，滞涩通；心有疑，随札记；就人问，求确义；房室清，墙壁净；几案洁，笔砚正；墨磨偏，心不端；字不敬，心先病。”读书的方法、求知的要义、房室的清洁、笔砚的管理、写字的规范，这些蒙童日常生活中的行为规范，都是蒙童道德训练的内容。从生活中的道德规范做起，从身边的小事做起，这是《弟子规》道德实践训练最自然最潜移默化的来源。
“非圣贤，摒勿视；蔽聪明，坏心志；勿自暴，勿自弃；圣与贤，可训致”，这是《弟子规》的最后内容，也是对于道德训练的一种警戒，能够达到最高道德修养的人并不多，但是如果自觉抵制有害身心健康的不良书籍，遇到困难或者挫折的时候不要自暴自弃，而是发奋努力，那么，圣贤的境界虽然高，循序渐进，也是可以达到的。
《论语•述而》篇说，“仁，远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”仁爱之心很远吗？并不遥远，它就在每个学习者、接受者的心中。只要你愿意。贤德的品质遥远吗？并不遥远，在你孝敬父母的时候，仁爱之心已经来到你身边；在你友爱兄长、尊敬长者的时候，仁爱已经渗入你生命的每一个细节；在你克己守信、言不骄、语不巧的时候，仁爱之心已经深入你的内心；在你关爱一切人，同情一切人，仁爱之心已经深入你的灵魂。
《弟子规》的德育思想，紧紧围绕着儒家的“仁”展开。在古代的德育教育中，确确实实起到了移风易俗的作用。我们应该吸收古代蒙学教育中德育的精华，借鉴和吸收为现代的德育教育。把《弟子规》中具有现代价值的德育思想中的“合理内核”剥离出来，结合时代特征，古为今用，这对于构建我国先进的德育文化，提升公民道德水准，促进中华民族的伟大复兴，无疑具有非常重要的现代意义。
参考文献：
［1］王应麟等.三字经、百家姓、千字文、千家诗、弟子规［M］.北京：北京出版社，20006年7月.
［2］麦晓颖，许秀英译注.论语［M］.广州：广州出版社，2001年5月.
［3］王媛，徐阳鸿译注.大学•中庸［M］.广州：广州出版社，2001年5月.
［4］施敏锋，孙倩，蒋乐琪.古代家训中的教化意蕴及其当下价值探析［J］，长江大学学报（社会科学版），2009年04月第32卷第2期.
［5］吴慧芳，于子旺.中国传统德育的体系构成与特点研究［J］，华北电力大学学报（社会科学版），2009年4月第2期.
［6］张慧玲.《弟子规》对现代家庭教育的价值和意义［J］，山西师大学报（社会科学版），2009年5月第36卷第3期.
［7］孔祥卫.试论《弟子规》与当今大学生的德性教育［J］，教育前沿•网络财富，2009年9月.
［8］任民.从《弟子规》看国学教育的情感向度［J］，河南教育学院学报（哲学社会科学版），2006年第4期第25卷.
［9］王有英.宋代日常读物与社会教化［J］，西华师范大学学报（哲学社会科学版），2004年第6期.
关键词：蒙学读物；弟子规；德育思想
在古代所有的蒙学读物中，如果一定要找一本能够与《三字规》并驾齐驱的读物，那么非《弟子规》莫属。同为蒙学读物，《三字经》博之以文，建立了历史纵向数轴；而《弟子规》约之以礼，确立了横向数轴。
《弟子规》原名叫做《训蒙文》，是清朝康熙年间山西绛州（今新绛县）人李毓秀所著。他根据《论语•学而篇》第六条——“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”的文义写成。主要列举了为人子弟在家、外出、待人、接物、处世、求学时应有的礼仪和规范。由于它可以教育子弟敦伦尽分、防邪存诚，不仅能够养成忠厚的家风，而且还有益于形成纯朴的民风。所以，它被清廷高度重视，将其定为蒙学教材，并誉其“开蒙养正最上乘”的读物。
《弟子规》中蕴含了丰富的德育思想，比如“入则孝”中的感恩教育，“出则悌”中的尊重教育，“泛爱众”中的关心教育，“次谨信”中的诚信教育，“亲仁”和“余力学文”中的道德实践教育等等。这为我们今天的德育教育提供了启迪。
一、“入则孝”中的感恩教育
“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，需敬听；父母责，需顺承。”就是要从小培养孩子孝顺父母和敬爱父母的品质。
接着，“冬则温，夏则凊；晨则省，昏则定；出必告，返必面；居有常，业无变。”这里强调的是要对父母体贴用心的品质。
“事虽小，勿擅为；苟擅为，子道亏；物虽小，勿私藏；苟私藏，亲心伤。”这里强调的是慎为、不任性的教育。
“亲所好，力为具；亲所恶，谨为去；身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞；亲爱我，孝何难；亲憎我，孝方贤。”这里强调的是感激父母、对自己身体和生命负责的品质。
“亲友过，谏使更；贻吾色，柔吾声；谏不入，悦复谏；号泣随，挞无怨。”这里强调的是父母有过错时候，如何委婉规劝父母的品质。
“亲有疾，药先尝；昼夜侍，不离床；丧三年，常悲咽；居处变，酒肉绝。”这里强调的是病中如何孝亲，如何祭亲的品质。
以上6方面讲的都是家里与父母相处时的角色规范。从中我们可以看出，“入则孝”传递的是一种感恩教育。“投我以木桃，报之以琼瑶。”感恩，是中华民族的优良传统，是一个人的基本品德，是人的生产发展需要得到满足后产生的主动寻找回报的一种体验。是人性高贵之所在。通过感恩教育，我们可以从自我中心主义的牢狱中解放出来，主动无私地帮助别人，进而产生系列良好的连锁反应。
感恩是一个人情感品质健全的表现，不懂得感恩就永远摆脱不了小我的孤寂、紧张、焦虑和冲突，就永远不会拥有价值感，永远游离在宇宙，人生这个大系统之外。因此，对儿童进行感恩教育，让受教育者不仅感受到别人对自己的爱，体验理解别人对自己的付出，并把报答别人作为自己的一种人生信念，是情感教育的重要任务。
二、“出则悌”中的尊重教育
“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中；财物轻，怨何生；言语忍，忿自泯。”强调的是轻财忍忿，珍惜友谊的教育。
“或饮食，或坐走；长者先，幼者后；长呼人，即代叫；人不在，己即到。”这里强调的是一种长幼有序的教育。
“称尊长，勿呼名；对尊长，勿现能；路遇长，疾趋揖；长无言，退恭立；骑下马，乘下车；过犹待，百步馀；长者立，幼勿坐；长者坐，命乃坐；尊长前，声要低；低不闻，却非宜；进必趋，退必迟；问起对，视勿移。”这里强调的是在社交生活中，要敬老尊贤，恪守礼仪。
“事诸父，如事父；事诸兄，如事兄。”这里强调的是我们对父母要敬爱，对他人的父母也要敬爱，对他人的兄弟姊妹也要友好。
“出则悌”通篇都是尊重人的教育，他给我们很多的启发。尊重是主动的行为，不能等到别人先来尊重自己，然后再去尊重别人。“出则悌”强调一种真诚的情感逻辑，打动别人不是靠身份、金钱、权势，而是靠同类相惜的感情。每个人都要培养自己的移情能力，想到自己就应该想到别人，推己及人，依据人人都希望被人尊重这一普遍的渴求和需求，设身处地为他人着想，让别人也像自己一样，使被尊重的需求得到满足。
三、“泛爱众”中的关心教育
“凡是人，皆须爱；天同覆，地同载。”这里强调的是关心所有的人。“行高者，名自高，人所重，非貌高；才大者，望自大；人所服，非言大。”这里强调的是关心自己的品行和才智的增长，而不是单纯的财富、外表和容貌。
“己有能，勿自私；人有能，勿轻訾；勿谄富，勿骄贫；勿厌故；勿喜新。”关心意味着付出，摒弃了势利心理，珍惜旧日的缘分。
“人不闲，勿事搅；人不安，勿话扰；人有短，切莫揭；人有私，切莫说。道人善，即是善，人知之，愈思勉；扬人恶，即是恶；疾之甚，祸且作”。这里强调：关心意味着设身处地替人着想，尊重人家的感受，隐恶扬善。
“善相劝，德皆建；过不亏，道两亏……”教育蒙童要关心自己与朋友品德修养的砥砺和共同提升，关心意味着多奉献少索取，关心意味着善待恩怨，关心意味着以更人性化的方式从事管理工作，这里强调的关心已经远远超出了儿童的亲情范围。
“泛爱众”表达的是一种广泛的关心。包括关心穷人、故友、陷于困扰的人、有缺点的人、有优点的人、对自己有恩的人、对自己有怨的人、地位低下的人等等。它所阐释的是一种博大深沉的爱，不以残酷的生存竞争为目的，而是倡导伦理学的生存方式，即从关心别人中寻找到快乐。它暗示我们，关心是一种主体性行为，我们不能被动地接受了别人的关心而关心，更不能只享受别人的关心，而不去关心别人。人有了这种关心，就会积极地要求进步，并在此基础上学会对自己负责，做到自立自强，充满自信。
感恩教育、尊重教育、关心教育从情感的维度上解释了“仁”三个方面的规定性。从孝顺父母，到敬爱兄长，到“泛爱众”，经历了由血缘关系到非血缘关系的转变，由“亲亲”到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的转变。
四、“次谨信”中的诚信教育
《弟子规》倡导蒙童要诚实守信，见贤思齐，谨言向善，学会正确处理人际关系。《弟子规》教导：“凡出言，信为先；诈与妄，奚可焉；话说多，不如少；为其是，勿佞巧；奸巧语，秽污词；市井气，切戒之。”意思是说，开口说话，首先要讲究信用，欺诈不实的言语，在社会上不能永远行得通。语言要有信用、要实在、要寡言、要雅言。不要巧言、不要多言、不要市井俗言。无赖之徒的市井之气，一定要戒掉。
“见人善，即思齐；纵去远，以渐跻；见人恶，即内省；有则改，无加警”说的就是见贤思齐、见恶内省的品质。
“唯德学，唯才艺；不如人，当自励；若衣服，若饮食；不如人，勿生戚；闻过怒，闻誉乐；损友来，益友却；闻过喜，闻誉欣；直谅士，渐相亲。”自己的德行和才艺不如人，一定要自我督促，努力赶上；饮食和穿着不如他人不用担心和郁闷；听到别人赞扬自己要反省，听见别人批评时候要欢喜接受，那么正直的人、博学的人、真挚的人，才会和你在一起。每个人都不是圣人，都会犯错误，但是一定要迁善改过，德行才能日益优秀。这说的，是我们做事的标准，也是我们择友的标准。与良人居，久而久之，也会变得优秀。与恶人居，久而久之，自己也会变得俗不可耐。
“无心非，名为错；有心非，名为恶；过能改，归于无；倘掩饰，增一辜。”这里区分了“错”与“恶”，看一个人是“有心”还是“无心”。即从思想的内部来规范一个人，促进一个人的道德自觉。古语说：“人非圣贤，孰能无过。过而能改，善莫大焉。”人都有可能犯错误，那么如何面对过错？这是一个道德选择问题。诚信是根本，所以《弟子规》教导蒙童，知错就改，不能掩饰。
《弟子规》里的这些行为准则，这对于个人存在的一些虚浮的想法、一些攀比的作风、一些人云亦云的行为，是有警示意义的。
五、“亲仁”和“余力学文”中的道德实践教育
如果说“入则孝”、“出则悌”、“泛爱众”和“次谨信”表达的是一种道德观念和道德认知，那么“亲仁”和“余力学文”则表达的是一种道德学习方法，一种道德实践方法。两者是相互补充，相互依赖共存的。
“同是人，类不齐；流俗众，仁者稀；果仁者，人多畏；言不讳，色不媚。”同样是人，善恶邪正、心智高低却是良莠不齐。跟着潮流走的俗人多，仁慈博爱的人少。如果有一位仁德的人出现，大家自然敬畏他，因为他说话公正无私没有隐瞒，又不讨好他人，所以大家才会起敬畏之心。蒙童由于心智的不成熟，容易受到良莠不齐的环境的影响，如何在这样的环境中保持自己的独立和想法？如何保持自己的道德观念不从众、不倾斜？《弟子规》告诫我们的是“亲仁”。
“亲仁”可以使我们的德行一天比一天进步，过错也跟着减少。如果不肯亲近仁人君子，就会有无穷的祸害，因为不肖的小人会乘虚而入，跑来亲近我们，日积月累，我们的言行举止都会受到影响，导致整个人生的失败。
“余力学文”中说：“不力行，但学文；长浮华，成何人；但力行，不学文；任己见，昧理真。”一个人如果不能身体力行孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁这些本分，一味死读书，纵然有些知识，也只是增长自己浮华不实的习气，变成一个不切实际的人，如此读书又有何用？反之，如果只是一味地做，不肯读书学习，就容易依着自己的偏见做事，蒙蔽了真理，也是不对的。这真是孔子所说的“学而不思则罔，思而不学则殆”的本意。
“读书法，有三到；心眼口，信皆要；方读此，勿慕彼；此未终，彼勿起；宽为限，紧用功；工夫到，滞涩通；心有疑，随札记；就人问，求确义；房室清，墙壁净；几案洁，笔砚正；墨磨偏，心不端；字不敬，心先病。”读书的方法、求知的要义、房室的清洁、笔砚的管理、写字的规范，这些蒙童日常生活中的行为规范，都是蒙童道德训练的内容。从生活中的道德规范做起，从身边的小事做起，这是《弟子规》道德实践训练最自然最潜移默化的来源。
“非圣贤，摒勿视；蔽聪明，坏心志；勿自暴，勿自弃；圣与贤，可训致”，这是《弟子规》的最后内容，也是对于道德训练的一种警戒，能够达到最高道德修养的人并不多，但是如果自觉抵制有害身心健康的不良书籍，遇到困难或者挫折的时候不要自暴自弃，而是发奋努力，那么，圣贤的境界虽然高，循序渐进，也是可以达到的。
《论语•述而》篇说，“仁，远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”仁爱之心很远吗？并不遥远，它就在每个学习者、接受者的心中。只要你愿意。贤德的品质遥远吗？并不遥远，在你孝敬父母的时候，仁爱之心已经来到你身边；在你友爱兄长、尊敬长者的时候，仁爱已经渗入你生命的每一个细节；在你克己守信、言不骄、语不巧的时候，仁爱之心已经深入你的内心；在你关爱一切人，同情一切人，仁爱之心已经深入你的灵魂。
《弟子规》的德育思想，紧紧围绕着儒家的“仁”展开。在古代的德育教育中，确确实实起到了移风易俗的作用。我们应该吸收古代蒙学教育中德育的精华，借鉴和吸收为现代的德育教育。把《弟子规》中具有现代价值的德育思想中的“合理内核”剥离出来，结合时代特征，古为今用，这对于构建我国先进的德育文化，提升公民道德水准，促进中华民族的伟大复兴，无疑具有非常重要的现代意义。
参考文献：
［1］王应麟等.三字经、百家姓、千字文、千家诗、弟子规［M］.北京：北京出版社，20006年7月.
［2］麦晓颖，许秀英译注.论语［M］.广州：广州出版社，2001年5月.
［3］王媛，徐阳鸿译注.大学•中庸［M］.广州：广州出版社，2001年5月.
［4］施敏锋，孙倩，蒋乐琪.古代家训中的教化意蕴及其当下价值探析［J］，长江大学学报（社会科学版），2009年04月第32卷第2期.
［5］吴慧芳，于子旺.中国传统德育的体系构成与特点研究［J］，华北电力大学学报（社会科学版），2009年4月第2期.
［6］张慧玲.《弟子规》对现代家庭教育的价值和意义［J］，山西师大学报（社会科学版），2009年5月第36卷第3期.
［7］孔祥卫.试论《弟子规》与当今大学生的德性教育［J］，教育前沿•网络财富，2009年9月.
［8］任民.从《弟子规》看国学教育的情感向度［J］，河南教育学院学报（哲学社会科学版），2006年第4期第25卷.
［9］王有英.宋代日常读物与社会教化［J］，西华师范大学学报（哲学社会科学版），2004年第6期.