【摘 要】
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《武当福地总真集》于元至元辛卯(1291)成书,大德辛丑(1301)之后定刊.期间书名有过变化.此后《正统道藏》收录之名与后续武当山山志记载之名亦不尽一致,反映了不同历史时期该书影响力的变化.现存文本显示出初成书之后继续修订的痕迹,主要表现为序跋概括与文本内容的差异、新增事件、玄帝传说与地理景观融合中心的变化以及篇幅体例、语言表达的不协调等.上述修订与元代中期武当道教的发展有内在关联.
【基金项目】
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国家"十三五"规划文化重大工程《中华续道藏》(中央统战部"统办函"[2018]576号)子课题"湖北道学文献调查编目与搜集复制"的专项研究成果;
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《武当福地总真集》于元至元辛卯(1291)成书,大德辛丑(1301)之后定刊.期间书名有过变化.此后《正统道藏》收录之名与后续武当山山志记载之名亦不尽一致,反映了不同历史时期该书影响力的变化.现存文本显示出初成书之后继续修订的痕迹,主要表现为序跋概括与文本内容的差异、新增事件、玄帝传说与地理景观融合中心的变化以及篇幅体例、语言表达的不协调等.上述修订与元代中期武当道教的发展有内在关联.
其他文献
现代社会家务劳动女性化已成社会事实,但分析家务劳动女性化的成因仍具有重要的理论和现实意义.引入机制解释的视角,尝试从微观层次讨论家务劳动女性化的内在发生机制.研究发现,近代社会以来,家务劳动女性化是由以下五项互为补充的机制所导致的结果:条件机制——家务家庭维系模式的变迁、传递机制——家务劳动性别分工的教育化、惩罚机制——性别角色倒错的歇斯底里化、激励机制——家庭女性角色的诗化,以及补偿机制——家务劳动市场化或半市场化.家务劳动女性化会引发多重困境,如家庭女性的母职惩罚和双重剥夺,给女性身心健康带来负面影响
2021年11月7日,由山东省社会科学界联合会主办,山东女子学院和《山东社会科学》杂志社承办 的山东社科论坛“中国共产党建党百年与新时代妇女发展的理论和实践”学术研讨会在山东女子学院举办, 来自30多所高校、科研院所的160余位专家学者参加了本次会议.
五、我们应该如何从"十部妙经"内在结构理解"元始旧经"的共同特征?(一)"十部妙经"内在结构与《灵宝五篇真文》的核心地位从《太上紫微宫中金格玉书灵宝真文篇目》和《元始旧经紫微金格目》对"十部妙经三十六卷"的著录来看,"十部妙经"对每一部"元始旧经"在其中所属具体部类、次序和宗教功能等等,早在"元始旧经"创作之初就已经被确定下来.
本文对于西方宗教学和道教神系研究中的"虚神"概念和中国学者王卡教授提出的"虚神"概念,从发表时间先后、概念的外延和内涵的差别进行了比较,指出中西方学者对"虚神"概念的命名虽有文字的交集,但是其内容和使用目的却是各不相同的.西方学者的"虚神"仅是对宗教史上神灵地位和功能的解释,而王卡教授的"虚神"说却包含了对中国传统宗教的系统构成及其功能的重新评价.
解注文主要用于墓葬解注与厌镇.运用弗雷泽等西方宗教人类学巫术理论解读汉晋注鬼信仰和解注仪式,发现其遵循的是原始的巫术思维;解注仪式的主持者天帝使者是从众多巫师中脱颖而出的"最能干者";布留尔关于葬礼的论述、伊利亚德的过渡仪式理论和道格拉斯关于污秽与危险理论,为深度解读举行解注仪式以及解注文中强调"生死异路"提供了理论参考.
与世俗社会之中的烧香不同,道教的烧香是一种有着特殊象征意义的宗教行为.在道教存思修炼、坛场科仪等宗教活动之中,香往往作为重要媒介,承担着沟通神灵的功能.这种借香以通真降神的宗教行为并非域外传来,而是自本土传统发端而来.殷商之时的祭祀活动中,已经普遍使用音乐、香气等方式感通神祇,以求其降格.至周代之时,在事神的吉礼之中更是尤其重视香气的功能,将其排在了音乐之前.道教的烧香继承了先秦祭祀活动中以香气感通神祇的传统,并将其中利用牺牲、血、酒等气味的方式予以清整,最终形成了道教的烧香.
目前学术界对"道教清规"的认识存在偏误.道教清规并非产生于"元明之际",而是产生于宋元时期,虽然受到佛教清规的深刻影响但亦非全盘"袭于佛教",也非仅是"道士违犯戒律的惩处条例".道教清规一般由高道创制或宫观自立,指道教宫观庵堂的组织规程或管理制度及规范其道众修持生活的仪则,亦可称之为道门规式,是道教教团制度.道教清规与戒律存在混涵辩证的关系,不能简单认为是"事后处罚与事前防范".在道教戒律与清规之间还存在"道教日常威仪"这一"过渡环节".道教清规的创制精神、形式及内容具有其自身的特点.道教清规在新时代宫观
十二溪女之说出自汉代,道经中将其作为水神的代表,与原始的自然崇拜有关,实为巫山山神神性的叠加,与之相关的十二玉女(十二神女),也与巫山十二峰有关.十二玉女为四川的盐神之一,巫山十二峰代表的十二神女,也是盐神的象征,盐神的神性又叠加给了十二溪女.十二溪女在不同的历史时期复合了水神、山神和盐神的形象,这种神性的层累叠加正是中国宗教的一种特色.
"坐忘"的本义为庄子对于人修行所能达到的最高精神境界的描述.随着时代变迁,关于"坐忘"的解释也随之发生变化,渐渐地理解为"端坐而忘".本文从道教的修行方法入手,认为"端坐而忘"的修行方法并不是从成玄英时首次出现,道教对"坐忘"的理解,一直保持着"炼形"与"养神"相结合的理论特色.
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