摘要：李渔，这个在他生活的时代就倍受争议的特殊人物，迄今学界对其仍是有褒有贬，然而他却一直是学界关注的焦点。笔者在仔细梳理前人研究成果的基础上，对李渔生活审美问题中的“辩证审美观”提出一些自己的看法。
　　关键词：李渔，生活审美，审美观念
　　李渔美学研究论文约百篇，其中从美学角度探讨其戏剧的约有四十篇;探讨园林、环境、自然的约有二十篇;探讨工艺设计、居室审美的约有十多篇;从各个角度探讨生活审美的约有十多篇;探讨女性审美的约有八篇;还有约十多篇论文涉及到李渔的饮食审美、审美趣味、音乐思想等一些问题。如谢柏梁从笠翁的忧患主调与审美追求、笠翁的戏曲创作学、李渔的戏曲演出学对李渔的戏曲美学做了系统化的探讨①。张长青认为李渔在对戏曲艺术的综合性、系统性和完整有机性特点深刻理解的基础上，根据他丰富的创作和演出的实践经验，探讨了戏曲的创作规律、戏曲的表演规律、戏曲的导演规律，形成了他具有民族特色的，从观众出发的编、演、导三合一的戏曲美学理论体系。
　　由李渔美学研究现状可知，在李渔全部美学思想研究中，约有一半内容是集中在他的戏剧美学方面，除此之外的_半内容则涉及女性、園林、家居、器物、饮食、养生等生活的方方面面，这些内容可以总括为生活审美研究。李渔生活审美研究大致有三方面内容：一是李渔生活审美对象，或总体论述，或选一二;二是其生活审美思想：三是其生活审美之现实意义。
　　在李渔的生活审美思想中，辩证审美观占据着重要位置。李渔生活审美思想内容丰富，研究也相对深入，学界从李渔生活审美思想形成原因、思想实质、思想根基等多个角度对李渔的生活审美思想进行了探讨。钱水悦的《李渔（闲情偶寄）生活美学思想初探》探讨了李渔生活美学思想形成的原因，论述了《闲情偶寄》中独特而具有现实意义的生活美学思想及休闲智慧，包括以心为乐的生活美学态度，俭简适用和雅致新美相统一的生活美学观念，移情于物、巧思巧艺的生活美学方式，以及所达到的以人为本、自然和谐的生活美学理想。圆曾婷婷《试析李渔生活美学的精神主旨——以《闲情偶寄>为线索》一文认为，李渔生活美学的精神主旨是贵新、活变、独创，突出审美主体，强调艺术作品的个性与独创则是李渔思想的精髓，这实质上体现了当时文人对自我价值的体认。回钱晓田的《简评李渔“生活美学”观》和姜仁达《李渔生活美学思想述评》基本上表述了同样的思想，即都认为李渔生活审美思想的特质是以人为本的生活审美、顺时而变的创新为美、简朴实用的雅中求美。
　　李渔的辨证地审美观基本贯穿于生活审美的各个方面，突出表现为以下四点：实用与审美结合、自然与创新统一、创造与欣赏并重、通俗与高雅共赏。这些特点突出了他的生活审美是从生活出发对生活进行审美的特点，从生活出发，所以强调审美的实用性、自然性、创造性和通俗性，但是又不拘泥于生活而是生活的审美化，所以又强调生活的审美性、创新性、欣赏性和高雅的特点，把生活和审美辨证地统一在一起。
　　李渔对于生活环境、生活对象等也是事事求雅。对于环境，房舍追求创新，反对雷同，雷同即俗，创新即雅。他认为“土木之事，最忌奢靡"，而且“匪特庶民之家当崇俭朴，即王公大人亦当以此为尚"，奢靡就会流于庸俗，要求房舍之制“贵精不贵丽，贵新奇大雅，不贵纤巧烂漫"。
　　虽然李渔生活审美事事追求高雅，但是这种高雅又不是“阳春白雪"的高雅，不是可望而不可求的，这种高雅是以普通百姓的日常生活为基础的，是只要用心、动脑人人能够做到的。他在生活中的很多方面，如房舍、衣服、饰品、器具等都主张节俭反对奢靡，这虽然可以避免流俗，但李渔更多是从服务于大多数普通百姓角度考虑的。他要把开窗借景之法“公之海内”，“使物物尽效其灵，人人均有其乐”，他所设计便面窗也力求“家家可用，人人可办"，另外，李渔还认为“凡人制物，务使人人可备，家家可用，始为布帛菽粟之才，不则售冕旒而沽玉食，难乎其为购者矣”，这些都表明了李渔是站在平民立场上，关注百姓日常生活，力求其美学思想人人可懂、美学主张人人可行。
　　李渔的《闲情偶寄》记载了作者的生活审美实践、生活审美感受和体验，为研究明清生活审美提供了一个鲜活的实证。通过对李渔生活审美进行研究可以发现，生活审美的本质就是对生活的快乐享受。李渔在生活中可以说是处处追求一个乐字。审美活动处在人类生命活动由物质活动到精神活动的过渡过程中，既然是过渡过程，那么在这个活动中显然是既有物质活动又有精神活动的，甚至物质性更强一些。既然如此，结合张法所说的乐，可以明白李渔所追求的乐更多是物质之乐、身体之乐。
　　参考文献
　　【1】卢寿荣.李渔的《闲情偶寄》.古典文学知识，2001.1
　　【2】孙兰廷.李渔的戏曲创作理论.广播电视大学学报（哲学社会科学版），2001.1
　　【3】骆兵.略论李渔崇尚通俗的戏曲接受观.玉林师范学院学报，2001.1