孔子有名的学生，除了学术思想各有特点外，为人性格上也有各自的不同。仔细查阅材料，发现卜子夏有如下几点。
　　一、为人勇武
　　子夏以“文学”著称，一般人会认为他的性格定是柔和温顺、不敢多事的。其实不然，大量材料证明他和子路一样，性格爽朗，做事勇敢。
　　第一，他有武士之勇。孟子和公孙丑谈“勇”时说“北宫黝似子夏”。北宫黝是怎样的勇呢？孟子说得很清楚，就是：“北宫黝的培养勇气，肌肉被刺，不颤动；眼睛被戳，不眨眼”（《孟子·公孙丑上》）。那么，子夏之勇，也是如此了。另外《晏子春秋·内篇问》中也说，孔子根据实际需要叫人陪伴，当“德不盛，行不厚”时，“则颜回、骞、雍侍”；而当“气郁而疾，志意不通，则仲由、卜商（子夏）侍”。我们知道仲由（子路）是孔子的保镖武士，而这里把子夏和子路并提，可见子夏也是个勇敢的武士。
　　第二，他有宰相之勇，有不畏惧大国君主和不受其侮辱的精神。《韩诗外传》卷六记载说：卫灵公派人去召某勇士，子夏对派去的人说，有某某之勇的人也可以去吗？回答说可以。于是子夏就毛遂自荐随同而行。那位勇士“入门杖剑疾呼”，要是你子夏不甘拜下风，我就砍你的头。子夏也不示弱，于是两人就比起高下来，后来子夏竟把那位勇士说得哑口无言，其中一条是说，他和那位勇士一同陪着卫君会见赵简子，赵简子不按礼节穿朝服相见，而是“披发杖矛而见我君”，在卫君受到侮辱的情况下，那位勇士并没有什么表现。而子夏则急趋而进，对着赵简子说“君不朝服，行人卜商将以颈血溅君之服矣”，结果赵简子只好听从。子夏确是蔺相如之勇的先行者。
　　二、好与贤己者处
　　《说苑·杂言》记载：孔子根据他平日对弟子的了解，预计说：我死了以后，子夏会不断地进步，而子贡会不断地退步。为什么会这样呢？是因为子夏喜欢同比自己贤能的人交朋友，而子贡则好比自己差的人往来。“好与贤己者处”确是他为人的又一特点。《论语·子张》中记载：“子夏之门人问交于子张。子张曰：‘子夏云何？’对曰：‘子夏曰：可者与之，其不可者拒之’。子张曰：‘异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？’”在交结朋友的问题上，子张主张不管什么人都可结交，而子夏则不同，他只结交可以结交的人，对那些不可结交的人就拒绝交往。这和他的“好与贤己者处”的为人性格是一致的。
　　三、擅长主持礼节仪式
　　《汉书·东方朔传》记载了东方朔这位滑稽大王和汉武帝的一段谈话，说的是圣君用人一定能把各种贤能之人，安排在最恰当的位置上。他说譬如请周公、召公为宰相，孔子为御史大夫，姜太公为将军，子贡当外交官，颜回、闵子骞为博士，子夏为太常……他把最著名的历史人物都请了来，并按照各自的特长分配了官职。而子夏也是被请的对象，并且分配了“太常”的官职，当东方朔说完后，引得汉武帝抱腹大笑。当然，这是滑稽大王说的笑话，但在这个笑话中，也说明子夏是胜任“太常”这个掌管宗庙礼仪的职务的。他的这一特点，与他熟悉古代典籍有着直接的关系。
　　四、关于“师也过，商也不及”的特点问题
　　《论语·先进》载：“子贡问：‘师（子张）与商（子夏）也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及’。”朱熹《论语集注》说：“子张才高意广，而好为苟难，故常过中。子夏笃信谨守，而规模狭隘，故常不及。”自从朱熹这样注释以后，黄式三的《论语后案》、康有为的《论语注》等等，也都是重复着这样注释，好像已成定论似的。我觉得这样理解不符合事实。因为，第一，子张固然才高意广，然子夏也是个才气横溢的人物。《论衡·知实》就说子夏“有圣人之才”。尤其在解释古籍方面，更是别人所不及。第二，至于说子夏笃信谨守、规模狭隘等，更是不切实际。在他的思想中法家的思想因素很多，在为人性格上他不像人们想象的那么谨小慎微，而是个勇武爽朗的人。所以朱熹这样的注解是有待考证的。
　　笔者认为，子贡在这里问的和孔子回答的是具体如何交朋友的问题。孔子说，子张所交的朋友什么都有，面很广，但广得有点过分。而子夏只结交比自己贤能的人，面不广，朋友少，所以说他不及。如前引《论语·子张》篇那段文字就是如此。孔子自己也说“毋友不如己者”（《学而》），他怎么能说子夏这样做不对呢？这主要是因为孔子在这个问题上，有时他也和不理想的人交往。《论语·述而》篇说：“互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：‘与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁已以进，与其洁也，不保其往也’。”就是说，对于过去不满意的人，不要老看到人家的不足，也要看到人家进步的地方，做事不要太过分（“唯何甚”），不要死抓住人家以往的过失不放。孔子在交朋友方面既不同意太广，也不同意太狭窄，所以他说了上面那段话。
　　（作者单位：获嘉县文物保护管理所）