【摘 要】
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魏晋南北朝是天师道的发展改革时期,也是道教逐渐走向成熟的时期.通过对魏晋南北朝天师道文献用语语义系统的对比,可以看出,从魏晋到南北朝,有些意义系统一直保持高新生率,如文书典籍、典制、修养信仰、过恶惩贷、器物工具等.同时,也有一些新的增长点,值得注意.魏晋时期,天师道草创不久,理论粗糙,科仪简单,组织体系不健全.特别是张鲁去世以后,天师道组织涣散,科律废弛的情况日益严重.面对这种局势,南北朝时期,道教内部的有识之士,开始对天师道进行整顿改革.“上章”“斋醮”“厨会”使教团 日常生活制度化,“户籍”“治靖”使
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魏晋南北朝是天师道的发展改革时期,也是道教逐渐走向成熟的时期.通过对魏晋南北朝天师道文献用语语义系统的对比,可以看出,从魏晋到南北朝,有些意义系统一直保持高新生率,如文书典籍、典制、修养信仰、过恶惩贷、器物工具等.同时,也有一些新的增长点,值得注意.魏晋时期,天师道草创不久,理论粗糙,科仪简单,组织体系不健全.特别是张鲁去世以后,天师道组织涣散,科律废弛的情况日益严重.面对这种局势,南北朝时期,道教内部的有识之士,开始对天师道进行整顿改革.“上章”“斋醮”“厨会”使教团 日常生活制度化,“户籍”“治靖”使组织体系规范秩序化,佛教概念的吸收是理论建构的表现.天师道在南北朝的改造和充实,使得其在这一时期能够得到统治者的大力支持,从而实现兴盛和快速发展.
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见到陆磊、刘学著《货币论》第一卷,立刻被这个简洁而庄严的书名吸引了.显然,这是在向写就经典著作《货币论》的约翰·梅纳德·凯恩斯致敬.二位作者的这部新著拟分三卷,分别对应三大基础性现实问题:一、货币是如何进入资产市场而缺乏进入实体经济的积极性?二、货币效应如何界定?货币政策是否失灵,应该怎样校正?三、如果货币发行无上限,是否可被其他一般等价物(如数字资产和稳定币)所取代?《货币与货币循环》是先行问世的第一卷.作者说,“这三卷中,读者看不到关于国情、间接融资或直接融资主导、发展中国家或发达国家经济体等特殊性,
运用甘肃省2005年至2020年的相关数据,构建柯布-道格拉斯函数模型进行实证分析,分别考察了农村金融发展规模、农村金融发展效率及农村金融发展结构对农民收入增长的影响.实证结果表明,农村金融的发展是促进农民收入增长的原因之一,并且农村金融发展规模、农村金融发展效率对农民增收作用显著,但农村金融发展结构抑制了农民增收.最后,提出发展农村金融、促进农民增收的建议.
在资本的空间裂变与重组之中,资本主义治理术在空间场域的变革中发生改变,从“工厂实体”伸展到“工厂实体”空间外,再发展到虚拟数字空间或者“数据平台”,这一时空逻辑的演进与其说是资本主义生产方式和社会结构发生变化所带来的客观上的历史进步,毋宁说是资本权力主导下的治理术机制逻辑运演方式发生变革.在工业资本主义时期,资本权力将人们从复杂的血缘关系中抽离出来,在工厂实体空间中用“攻身为上”的治理术将生物性生命打造成一个个可被驯顺的肉体.在金融资本主义时期,伴随着经济体金融化方向的转向和生产方式的非物质转型,资本主义
南山羌是指居住在西汉敦煌、酒泉、张掖诸郡之南,今祁连山脉及柴达木盆地的羌族诸种落,他们实际上是在匈奴打击之下迁徙南山小月氏的后裔.汉宣帝派遣赵充国、辛武贤征伐西羌,辛武贤从敦煌郡出兵,征伐的对象主要是南山羌.辛武贤征南山羌得胜之后,南山羌经敦煌郡入朝觐见.西汉还设置了南塞、破羌亭、弱羌亭、安羌亭和羌备城坞,还设置护羌使者幕府经营南山羌的机构,将部分归附西汉的归义羌安置敦煌郡境内,从此之后敦煌郡成为西汉经营南山羌的主要基地.
国家的贫富是经济学的一个核心问题.一些国家远比其他国家富裕.像美国、挪威这样最富裕的国家,人均年收入要比坦桑尼亚、也门等最贫穷国家的人均年收入高400倍.为什么有些国家富裕,而有些国家贫穷呢?rn国家贫富差距不只是值得关注的学术论题,更是具有政策意义的重大问题.如果我们能明确该问题的答案,或许贫穷国家就能利用这些答案致富,而富裕国家就能利用这些答案设计出更加有效的对外援助项目(或者至少减少以援助为名实施的项目无意间带来的伤害).
文章首先查考出法藏敦煌藏文文书P.t.351与P.t.1049原属同卷,人为撕裂后各卷的正背面被收藏馆做了相反标定,论证了 P.t.351+P.t.1049v可缀合为一篇相当完整的《景教卜辞》(共有93行26段文字,其中25段为卜辞)、P.t.351v+P.t.1049可缀合为一篇首尾齐全仅中间部分略有缺损的《鸦鸣占卜书》(其中存有未见于其他鸦鸣占文书序文的内容).继而校录了两种占卜文书各自缀合部位的主要文句,并将其译为汉文,亦对与缀合工作有关的原卷的结构内容、敦煌藏文占卜文书的释读缀合与研究现状等进行了
新加坡作为成功跨越中等收入陷阱的国家之一,在工业化进程中出现诸多社会矛盾、社会问题之后,开始吸收并应用东方的儒家价值观矫正西方工业价值观的弊端,最后总结成为国家治理实践经验、提炼出了新加坡的共同价值观,并自上而下地推行.这既增强了新加坡民众的国家认同和文化认同,凝聚了民心,也推动了国家的发展、成功迈入高等收入国家.新加坡的共同价值观建设对我国现阶段培育和践行社会主义核心价值观、增强文化自信具有重要启示.
商业银行安全是我国经济安全的重要内容,一定程度上决定了我国经济安全的水平.但是,如何对商业银行安全进行科学精准地评价,目前学术上还缺乏权威的方法.为此,本文结合我国商业银行实际,尝试构建基于熵值法和具体风险类型分析法的商业银行安全评价系数,揭示我国商业银行安全的现状和发展趋势,并经过与美国商业银行安全系数对比分析,确定商业银行安全系数与商业银行安全等级的关系,为新时期更好地评价我国商业银行安全状况、促进经济安全发展提供有益参考.
在近两千年的道教文献流传过程中,同一部道经有时会相继出现不同注本,道经注释史上的这种现象,可称之为“同经异注”.《道藏》中的“同经异注”问题,所涉文献众多,对于训诂学、汉语史、注释学等研究,都具有重要的学术价值,惜目前尚未引起学界关注.论文以南齐严东、初唐李少微和成玄英、盛唐薛幽栖先后作注,北宋陈景元编集而成的《元始无量度人上品妙经四注》为例,总结四家注在训诂注释方面的具体差异,窥见其各自风格与取舍,为《道藏》“同经异注”问题的深入展开提供参考.
莫高窟第400窟为西夏重绘洞窟,藻井出现敦煌仅见的一例凤首龙身井心图像,有一定的原创性意义,学界多认为其和西夏皇后、皇太后主政的政治有密切的关系.但深入考察该图像,其有更早的图像传承关系,并非西夏的新样;再结合整窟的组合关系,实属整体洞窟净土图像的一部分;从空间位置来看,更多具有中国传统文化思想和观念;若从更加微观的角度观察,该图像实属莲花或团花的有机组成部分,并不能独立出现;该图像作为洞窟中表现净土往生信仰和灵魂升天的图像,也可以得到同时期包括陕北宋金石窟在内图像的佐证.总体来看,该图像当属有深厚历史文