与其他藏传佛教畜牧地区一样,在河南蒙旗①亦可观察到“策塔尔”②实践,即牧民将畜群中的个别家畜不杀不卖,而给予其自由的实践.策塔尔实践的动机虽多种多样,但基本来源于牧民和家畜之间所共有的日常喜怒哀乐的经历.原则上所有家畜个体都有可能成为策塔尔实践的对象,不受家畜物种限制.这种实践也可解释为基于佛教教义的放生或以积攒功德为目的的行为.但是,从河南蒙旗的策塔尔实践来看,对于特定个人和特定家畜之间,以特定的事件为契机所联结的特有关系却无法依此做出合适的解释和说明.将策塔尔家畜个体视为表现人与神关系的象征性存在的观点,或者将个体视为分类体系物种范畴的延展和界限的观点都无法详尽把握此种关系.而人类个体与家畜个体之间的关系,恰恰应该被认为是策塔尔实践的本身.一方面,策塔尔家畜作为这种关系的标指而发挥作用,以自身的外观和经验,使其成为与特定个人所结成关系的当事者,从而获得个体性.另一方面,当人们言及策塔尔家畜时,常使用的话语是表示绝对幸运意义的“漾”③.通过放策塔尔,人与家畜的漾都会得到提高,这是策塔尔实践的根本逻辑.漾不限于人和家畜,遍存宇宙万物之中,具有普遍性.另外,漾不受物种范畴所约束,内在于万物个体之中,又兼有具体性.漾具体性反映人与家畜的特有关系,漾的普遍性使这种关系与不杀不卖行为结合,形成并延续以策塔尔命名的实践.在这一实践中,人与家畜的特有关系通过漾而形象化,同时,通过漾的循环,家畜之间、人与家畜之间的连续性得以确立.