明清即墨列女群的构成
　　明清时期的妇女承受着皇权、神权、族权、夫权等多重压迫，其生存境遇是可悲的。她们中的特殊群体—列女，是一个总称，它至少还应该包括三大类：贞女节妇、烈妇（女）、孝女德妇。这三大类别间的关系应该不是那么泾渭分明，有时甚至互有交叉或者重叠，在真实的历史中，后两者的特点和影响异常突出，以至于形成一个特定的群体，所以我们单独把她们划分为一大类别。
　　1.贞女节妇
　　所谓贞女节妇，主要是指在未婚夫或者丈夫死后，终生都不再嫁的妇女。即墨作为孔孟之乡的一座千年古城，有着非常悠久的礼仪教化传统，因此“为夫守节，至死不嫁”的例子在明清时期的即墨城俯拾即是：
　　赵氏，农人女，年十岁许字周握，未娶，握流寓京师，女守以待。
　　强大的社会舆论压力，让妇女们认识到，“不守节，毋宁死”。而且，清政府还通过法律条文限制寡妇再嫁：“再嫁之妇不得受封，所以重名器也。命妇再受封，义当守志，不容再嫁以辱名器。”有的家族还规定，“凡娶再醮之妇而又无子者，止当以妾论”，甚至不得写进族谱。而“再嫁者必加以戮辱，出必不从正门，舆必勿令近宅，至家墙乞路，跣足蒙头，群儿且鼓掌掷瓦而随之”（同治《祁门县志》）。这让再嫁的寡妇在社会上备受歧视，同时也会成为别人的笑柄。正是在这样的社会氛围中，列女或自觉或不自觉地登上“列女传”甚至步入“烈女祠”。
　　同时，在县志中我们看到，书写者用充满同情又饱含赞美的语调表达着对列女们的尊敬，作为男权世界话语系统的创造者和主宰者，男人们不仅用政治制度对女人威逼利诱，还用法律条文来规定女人的行为规范，更用手中握着的笔记录他们所倡导的女性模范，以载入史册引万世敬仰的诱饵引导妇女们前仆后继，赴汤蹈火，在所不辞。