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编者按：
北京从一诞生，就与宗筑结伴了。作为一个全国文化的集散地，八百多年历史的北京城里，建造起了众多的宗教建筑。佛教、道教、伊斯兰教，基督教。还有一些民间自发形成的八方道理门儿，以及大户家族的宗祠。这些宗教建筑，纷纷的落户在北京大大小小的街巷胡同当中。他们的建筑风格各有特点。其数量更是远远超乎人们的想象。如果一张清代北京城的老地图，就会清楚地发现，在大街小巷里，几乎每条胡同，都会有一到两个宗教建筑。方便周围有不同宗教信仰的居民们去参拜。
寺庙是神圣的地方，而各种精美的雕刻花纹和悠久的宗教文化背景也正是吸引我们不停按下相机快门的地方。在这样的一个拍摄环境下，一款全能且功能强大的单反相机是必不可少的，这款奥林巴斯E-3，全十字型双感应器11点自动对焦能够保证令这些古迹完整的呈现出来。超声波驱动cswD)机身防抖以及高速LIVE Mos传感器能够保证拍摄时的最佳效果。
当然，面对这样古韵的寺庙，值得我们留下记忆的地方实在很多，想爱快速的把它们都记录下来，除了要有像奥林巴斯E-3这群的单反数码相机外，一款高速的eF存储卡也是必须的。Lexar Professional UDMA 300X正是这样一款存储卡，UDMA即存储器直接访问，属于硬盘技术的一种，它可以让硬盘直接与内存沟通而无须CPU过多的参与，有利于提高整个的效率。该卡写卡速度高达45MB/秒，可以疯狂的按下快门，尽情去记录这些寺庙中独有的魅力。
引子
一说宗教信仰，我们往往把他们与“封建迷信”这个词联系起来。其实也不能一概而论。各种宗教信仰都有其教义，其中主导总归还是劝人向善。过去的人们，日常生活自然没有如今这样丰富，内心相对空虚的人们，似乎更需宗教信仰给他们以生活的曙光。这使得他们更加的虔诚。宗教建筑的众多，给北京道路的命名，也与寺庙有着不解之缘。这从北京的地名就可见一斑：像砖培寺、真武庙，慈慧寺、护国寺、琉璃寺等等数不胜数，如果你觉得哪条胡同街巷的名字，感觉有那么一丝禅意，它名字的来源，很有可能就是来自这条胡同中的宗教建筑。京城著名的什刹海，也是来自周围的十座宗教寺庙。
如此之多的宗教建筑中，晟多的一定是佛教。清代帝王对佛教的敬重，使得佛教寺庙，姑子惩在北京迅速的发展。如今的人们会提到寺庙，也经常听到某某寺，某某庙。其实寺和庙在历史上是有所区别的。
寺《说文》云“建也”，即指宫廷的侍卫，以后寺人的官署亦郎祢之为“寺”，如“大理寺”、“太常寺”等，相传束淑明帝时，天竺僧人以白马驮经东来，最初住在洛阳“鸿胪寺”。后来鸿舻寺改建，取名“白马寺”。于是寺就成了僧人住所的通称。梵语中，“寺”叫僧伽蓝摩，意思是“僧众所住的园林。”隋唐以后，寺作为官署越来越少，而遥步成为中国佛教建筑的专用名词。
庙古代本是供祀祖宗的地方。那时，对庙的规模有严格的等级限制。“太庙”是帝王的祖庙，其他凡有官爵的人，也可按规矩建立“家庙”。汉代以后，庙逐渐与原始的土地庙混在一起，蜕变为阴曹地府控辖江山河滨、地望城池之神社。“人死日鬼”，庙作为祭鬼神的场所，还常甩米载封、追谥文人武士，如文庙——孔子庙，武庙——关羽庙。
关帝庙
关帝庙可以说是北京胡同里最常见的寺庙，1928年《北平特别市寺庙登记》记载，供奉道教“伏魔大帝”也就是佛教“伽蓝菩萨”的关帝庙竟有267座之多。也就是说，老北京的寺庙中有百分之十六都是供奉关圣帝君的庙宇。关老爷可以说是上官天，下管地，中间管空气，在百姓心目中占有的地位是其他神祗所不可比拟的。
在西城的历代帝王庙中，对他老人家的封号更有气势，为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，想背下来恐怕要费番功夫。老北京人的关帝信仰不但虔诚，而且还可以影射到全国乃至所有的炎黄子孙，他们对关帝的信仰是同样深厚的。关帝庙虽多，却大小不一有的山门高耸，有两三进的院子有的仅仅是一进的院子，三开间的正殿，和几间配殿而已。由于关老爷管的事情实在太多，故而人们去关帝庙参拜的时间，也是繁简不一。北京作为明、清两代封建王朝的京都，旧时北京的关帝庙数量很多。当然这些关帝庙规模大都相对较小，随着时间的流逝也大都从人们的视线中消失了。
家族宗祠
上面说到庙这个词，在中国传统建筑中，最初被赋予的用途，主要是祭祀家中先祖，与祠堂作用近似。因为秦代，为了表示群臣尊卑，则除了皇室之外的人家，祭祖之处，不允许称之为“庙”。故改用祠堂。在中国古代封建社会里，家族观念相当深刻，在天子脚下的北京，更是如此，从皇家到百姓，多建立自己的家庙祭祀祖先。这种祠堂，其中有宗祠、支祠和家祠之分，“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，当时修建祠堂有等级之限，民间不得立祠，到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”，后来倒是做过皇帝或姓氏才可称“家庙”，其余称宗祠。
祠堂是个多功能厅。除了祭祀祖先，他还是家族首领行使族权的地方，凡族人违反族规，则在这里被教育和受到处理，直至驱逐出宗祠，是封建道德的法庭，有时，祠堂也可以作为家族的社交场所：有的宗祠附设学校，族人子弟就在这里上学。正因为此，祠堂建筑般都比民宅规模大、质量好，越有权势和财势的家族，他们的祠堂往往越讲究，高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，成为这个家族光宗耀祖的一种象征了。
敕建和敕赐
胡同里的寺庙，大部分是子孙庙，也就是由一些大寺庙出资建设的下属寺庙，是他们的分支机构。而有一些却是大有来头的。他们的规模，通常都比较宏大。但敕建和敕赐的等级，还是有所区别的，敕建寺庙一是钦奉皇帝的诏敕而建，二是建庙费用由朝廷国库报销，而敕赐则是先有寺庙，后被皇帝敕封名号。当然，敕赐之后，寺庙一定会大兴土木。并且可以用琉璃瓦等相应等级的建筑构件。也是非常了不得的。
寺庙的停灵业务
胡同里的寺庙还有一个重要的作用，就是为故去的人做停灵的服务。老北京人都有世袭的祖茔，但有些外乡人到北京客居作官或经商，不见得都要在京置办茔地。但他们往往有一定社会地位，这种门第一旦有了丧事，就要择吉“扶枢回籍”安葬祖茔。有的由于时局、交通或其它某种原因，不能办完丧事马上回籍安葬的，就须找个庙宇停灵或“丘”起来当时，几乎可以说是寺庙资金的个重要来源。
转型的寺庙建筑
北京城有些寺庙，由于历史的变革，被改做他用，由于宗教建筑本身建筑工艺的精良(工匠们通常不敢在神明的建筑上偷工减料)，这些建筑往往还扮演了重要的角色，此类情况在四九城里也是常见的。但其光芒显然被131号的清代“国宾馆”给完全覆盖了。把清代“国宾馆”并在会馆之列，确是有些牵强了。它的功用便不再是满足学生住宿，或是同伴联谊 了。在这里，我们姑且把它算作是“国家的大会馆”吧。这样来说，随是笑谈，却也不会抢了中山会馆的风头。是大吉片里级别最高的建筑，
清代“国宾馆”的东侧，是一条南北向的南兵马司胡同。对这个胡同名，一般人不会引起注意，研究北京史的王灿炽先生讲，这座会同馆的房屋，在明代就是兵马司在南城的官衙所在。当时的官衙远不止现在的37间半，西边还有挺大的片。在清乾隆八年(1743年)，“37间半”辟为“会同馆”，直至嘉庆五年(1800年)，历时半个多世纪。通常，贡使所住的“会同馆”都设在内城。但清初国力强盛，各国竞相朝拜，内城实在应接不暇。所以，像琉球国、安南围这些小邦的贡使，便只能破例下榻于这前门外的南城，可能正因如此，才让这些数百年前的古建筑得以保存下来。院内最有价值的古建筑是“主殿”，绿琉璃筒瓦庑殿顶，飞檐四角张开，在屋檐下端一个个引人注目的“黑翦边”，其实也就是黑镶边。那是包上去的黑琉璃瓦，瓦当上还有龙的图纹。这一点一滴，向后人显示着它当年的身份和荣光。有的地方是被国家是收了，有些地方则是被其他寺庙收购了。
西城区有宝产胡同有个长寿庵，宝禅寺的僧人买下，成为了宝禅寺。现在讲究名人效应，姑且就叫他宝禅寺吧，宝禅寺的山门面阔三开间，硬山顶元宝脊，两侧的排山滴水依然完整，被粉饰过后，看不出是新是旧，过陇脊已经没有了。寺内建筑主体完好，山墙的戗檐，雕刻清晰，只不过无论是“座龙”还是“麒麟”。首级早已不翼而飞了。
道观
道观的数量在北京的胡同里，也不在少数，但相比起佛寺，可确实是少的多了。虽说道教是中国土生土长的宗教。但无疑是受了清代统治阶级的影响。
在鼓楼脚下的豆腐池胡同，有一个宏恩观的山门、大殿和后殿在民国时期已经改为学校(广一小学)：现在已改成菜市场(山门和大殿)和工厂的仓库(后殿)。在它的隔壁，东边有天仙庵，西边有地藏庵。天仙庵已经完全改成民房，看不到原建筑的任何痕迹。地藏庵改成公共浴室和简陋的宿舍。不过值得一提的是，这里曾是太监养老的地方。其实这也是佛寺道观的一个作用，不是所有的太监都能成为李连英，大部分太监的晚年生活是很贫苦的。所以他们在宫里的时候，便省吃俭用，集资捐一座寺庙或者道观出来，以用来退休后在此度过残生。
在京城的胡同里，还有很多宗教寺庙，比如什么龙王庙，财神庙，火神庙，各种禅林，地藏庵，甚至在随墙小门儿的上面，还搭着一个神龛大小“小庙”……里面的神明各司其职，各主其事。保佑着京城人民的安居乐业。今天。但不说这些信仰是对是错，不可否认的是，它的确为老北京留下了一大批宏伟的建筑，和一个个沧桑的回忆。
北京从一诞生，就与宗筑结伴了。作为一个全国文化的集散地，八百多年历史的北京城里，建造起了众多的宗教建筑。佛教、道教、伊斯兰教，基督教。还有一些民间自发形成的八方道理门儿，以及大户家族的宗祠。这些宗教建筑，纷纷的落户在北京大大小小的街巷胡同当中。他们的建筑风格各有特点。其数量更是远远超乎人们的想象。如果一张清代北京城的老地图，就会清楚地发现，在大街小巷里，几乎每条胡同，都会有一到两个宗教建筑。方便周围有不同宗教信仰的居民们去参拜。
寺庙是神圣的地方，而各种精美的雕刻花纹和悠久的宗教文化背景也正是吸引我们不停按下相机快门的地方。在这样的一个拍摄环境下，一款全能且功能强大的单反相机是必不可少的，这款奥林巴斯E-3，全十字型双感应器11点自动对焦能够保证令这些古迹完整的呈现出来。超声波驱动cswD)机身防抖以及高速LIVE Mos传感器能够保证拍摄时的最佳效果。
当然，面对这样古韵的寺庙，值得我们留下记忆的地方实在很多，想爱快速的把它们都记录下来，除了要有像奥林巴斯E-3这群的单反数码相机外，一款高速的eF存储卡也是必须的。Lexar Professional UDMA 300X正是这样一款存储卡，UDMA即存储器直接访问，属于硬盘技术的一种，它可以让硬盘直接与内存沟通而无须CPU过多的参与，有利于提高整个的效率。该卡写卡速度高达45MB/秒，可以疯狂的按下快门，尽情去记录这些寺庙中独有的魅力。
引子
一说宗教信仰，我们往往把他们与“封建迷信”这个词联系起来。其实也不能一概而论。各种宗教信仰都有其教义，其中主导总归还是劝人向善。过去的人们，日常生活自然没有如今这样丰富，内心相对空虚的人们，似乎更需宗教信仰给他们以生活的曙光。这使得他们更加的虔诚。宗教建筑的众多，给北京道路的命名，也与寺庙有着不解之缘。这从北京的地名就可见一斑：像砖培寺、真武庙，慈慧寺、护国寺、琉璃寺等等数不胜数，如果你觉得哪条胡同街巷的名字，感觉有那么一丝禅意，它名字的来源，很有可能就是来自这条胡同中的宗教建筑。京城著名的什刹海，也是来自周围的十座宗教寺庙。
如此之多的宗教建筑中，晟多的一定是佛教。清代帝王对佛教的敬重，使得佛教寺庙，姑子惩在北京迅速的发展。如今的人们会提到寺庙，也经常听到某某寺，某某庙。其实寺和庙在历史上是有所区别的。
寺《说文》云“建也”，即指宫廷的侍卫，以后寺人的官署亦郎祢之为“寺”，如“大理寺”、“太常寺”等，相传束淑明帝时，天竺僧人以白马驮经东来，最初住在洛阳“鸿胪寺”。后来鸿舻寺改建，取名“白马寺”。于是寺就成了僧人住所的通称。梵语中，“寺”叫僧伽蓝摩，意思是“僧众所住的园林。”隋唐以后，寺作为官署越来越少，而遥步成为中国佛教建筑的专用名词。
庙古代本是供祀祖宗的地方。那时，对庙的规模有严格的等级限制。“太庙”是帝王的祖庙，其他凡有官爵的人，也可按规矩建立“家庙”。汉代以后，庙逐渐与原始的土地庙混在一起，蜕变为阴曹地府控辖江山河滨、地望城池之神社。“人死日鬼”，庙作为祭鬼神的场所，还常甩米载封、追谥文人武士，如文庙——孔子庙，武庙——关羽庙。
关帝庙
关帝庙可以说是北京胡同里最常见的寺庙，1928年《北平特别市寺庙登记》记载，供奉道教“伏魔大帝”也就是佛教“伽蓝菩萨”的关帝庙竟有267座之多。也就是说，老北京的寺庙中有百分之十六都是供奉关圣帝君的庙宇。关老爷可以说是上官天，下管地，中间管空气，在百姓心目中占有的地位是其他神祗所不可比拟的。
在西城的历代帝王庙中，对他老人家的封号更有气势，为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，想背下来恐怕要费番功夫。老北京人的关帝信仰不但虔诚，而且还可以影射到全国乃至所有的炎黄子孙，他们对关帝的信仰是同样深厚的。关帝庙虽多，却大小不一有的山门高耸，有两三进的院子有的仅仅是一进的院子，三开间的正殿，和几间配殿而已。由于关老爷管的事情实在太多，故而人们去关帝庙参拜的时间，也是繁简不一。北京作为明、清两代封建王朝的京都，旧时北京的关帝庙数量很多。当然这些关帝庙规模大都相对较小，随着时间的流逝也大都从人们的视线中消失了。
家族宗祠
上面说到庙这个词，在中国传统建筑中，最初被赋予的用途，主要是祭祀家中先祖，与祠堂作用近似。因为秦代，为了表示群臣尊卑，则除了皇室之外的人家，祭祖之处，不允许称之为“庙”。故改用祠堂。在中国古代封建社会里，家族观念相当深刻，在天子脚下的北京，更是如此，从皇家到百姓，多建立自己的家庙祭祀祖先。这种祠堂，其中有宗祠、支祠和家祠之分，“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，当时修建祠堂有等级之限，民间不得立祠，到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”，后来倒是做过皇帝或姓氏才可称“家庙”，其余称宗祠。
祠堂是个多功能厅。除了祭祀祖先，他还是家族首领行使族权的地方，凡族人违反族规，则在这里被教育和受到处理，直至驱逐出宗祠，是封建道德的法庭，有时，祠堂也可以作为家族的社交场所：有的宗祠附设学校，族人子弟就在这里上学。正因为此，祠堂建筑般都比民宅规模大、质量好，越有权势和财势的家族，他们的祠堂往往越讲究，高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，成为这个家族光宗耀祖的一种象征了。
敕建和敕赐
胡同里的寺庙，大部分是子孙庙，也就是由一些大寺庙出资建设的下属寺庙，是他们的分支机构。而有一些却是大有来头的。他们的规模，通常都比较宏大。但敕建和敕赐的等级，还是有所区别的，敕建寺庙一是钦奉皇帝的诏敕而建，二是建庙费用由朝廷国库报销，而敕赐则是先有寺庙，后被皇帝敕封名号。当然，敕赐之后，寺庙一定会大兴土木。并且可以用琉璃瓦等相应等级的建筑构件。也是非常了不得的。
寺庙的停灵业务
胡同里的寺庙还有一个重要的作用，就是为故去的人做停灵的服务。老北京人都有世袭的祖茔，但有些外乡人到北京客居作官或经商，不见得都要在京置办茔地。但他们往往有一定社会地位，这种门第一旦有了丧事，就要择吉“扶枢回籍”安葬祖茔。有的由于时局、交通或其它某种原因，不能办完丧事马上回籍安葬的，就须找个庙宇停灵或“丘”起来当时，几乎可以说是寺庙资金的个重要来源。
转型的寺庙建筑
北京城有些寺庙，由于历史的变革，被改做他用，由于宗教建筑本身建筑工艺的精良(工匠们通常不敢在神明的建筑上偷工减料)，这些建筑往往还扮演了重要的角色，此类情况在四九城里也是常见的。但其光芒显然被131号的清代“国宾馆”给完全覆盖了。把清代“国宾馆”并在会馆之列，确是有些牵强了。它的功用便不再是满足学生住宿，或是同伴联谊 了。在这里，我们姑且把它算作是“国家的大会馆”吧。这样来说，随是笑谈，却也不会抢了中山会馆的风头。是大吉片里级别最高的建筑，
清代“国宾馆”的东侧，是一条南北向的南兵马司胡同。对这个胡同名，一般人不会引起注意，研究北京史的王灿炽先生讲，这座会同馆的房屋，在明代就是兵马司在南城的官衙所在。当时的官衙远不止现在的37间半，西边还有挺大的片。在清乾隆八年(1743年)，“37间半”辟为“会同馆”，直至嘉庆五年(1800年)，历时半个多世纪。通常，贡使所住的“会同馆”都设在内城。但清初国力强盛，各国竞相朝拜，内城实在应接不暇。所以，像琉球国、安南围这些小邦的贡使，便只能破例下榻于这前门外的南城，可能正因如此，才让这些数百年前的古建筑得以保存下来。院内最有价值的古建筑是“主殿”，绿琉璃筒瓦庑殿顶，飞檐四角张开，在屋檐下端一个个引人注目的“黑翦边”，其实也就是黑镶边。那是包上去的黑琉璃瓦，瓦当上还有龙的图纹。这一点一滴，向后人显示着它当年的身份和荣光。有的地方是被国家是收了，有些地方则是被其他寺庙收购了。
西城区有宝产胡同有个长寿庵，宝禅寺的僧人买下，成为了宝禅寺。现在讲究名人效应，姑且就叫他宝禅寺吧，宝禅寺的山门面阔三开间，硬山顶元宝脊，两侧的排山滴水依然完整，被粉饰过后，看不出是新是旧，过陇脊已经没有了。寺内建筑主体完好，山墙的戗檐，雕刻清晰，只不过无论是“座龙”还是“麒麟”。首级早已不翼而飞了。
道观
道观的数量在北京的胡同里，也不在少数，但相比起佛寺，可确实是少的多了。虽说道教是中国土生土长的宗教。但无疑是受了清代统治阶级的影响。
在鼓楼脚下的豆腐池胡同，有一个宏恩观的山门、大殿和后殿在民国时期已经改为学校(广一小学)：现在已改成菜市场(山门和大殿)和工厂的仓库(后殿)。在它的隔壁，东边有天仙庵，西边有地藏庵。天仙庵已经完全改成民房，看不到原建筑的任何痕迹。地藏庵改成公共浴室和简陋的宿舍。不过值得一提的是，这里曾是太监养老的地方。其实这也是佛寺道观的一个作用，不是所有的太监都能成为李连英，大部分太监的晚年生活是很贫苦的。所以他们在宫里的时候，便省吃俭用，集资捐一座寺庙或者道观出来，以用来退休后在此度过残生。
在京城的胡同里，还有很多宗教寺庙，比如什么龙王庙，财神庙，火神庙，各种禅林，地藏庵，甚至在随墙小门儿的上面，还搭着一个神龛大小“小庙”……里面的神明各司其职，各主其事。保佑着京城人民的安居乐业。今天。但不说这些信仰是对是错，不可否认的是，它的确为老北京留下了一大批宏伟的建筑，和一个个沧桑的回忆。