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一孔之见
【出 处】
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词刊
【发表日期】
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2006年3期
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从《董斋诗话》中我们不难知道，王夫之是倡导儒家诗教的。我们也不难知道，秉赋着儒家诗教的船山于诗至少有以下四方面的成就，它们分别是撰写《诗广传》与《董斋诗话》、创作大量
<正>清顾炎武《日知录》云:自朱子作《大学》、《中庸》章句,《或问》,《论语》、《孟子》集注之后,黄氏干勉斋有《论语通释》。而采语录附于朱子章句之下,则始于真氏德秀西
<正>《清史列传》(王钟翰点校。中华书局1987年11月出版)标点多有可商之处。现仅就《文苑传》提一些问题。《魏际瑞传》:'际瑞笃治古文,喜漆园太史公书。'这里叙述以
<正>我研究戴名世有年,一九八五年即与人合著过《戴名世论稿》(黄山书社1985年9月版)。然由于戴名世被难于著名的文字狱——'南山集案',史料多遭禁毁或散失,故在那本
<正>相如子云,于蜀有光,君挺是继,载诞兹邦。纨绮而孤,不废传习,慈云荫之,岐嶷特立。下帷攻苦,遂游大庠,谁为其师,帷赵与黄。遍究六经,旁综百氏,尤精苍雅,幽赞微旨。积学储宝
佛教自两汉之际传入中土，中外佛教徒及信士们开始了他们漫长的传教进程。到南北朝时，影响已非常之大。多数君王皆尊崇佛法，礼遇沙门。由于统治阶级的大力提倡，佛教在整个魏晋南北
李小荣博士的《变文讲唱与华梵宗教艺术》(以下简称《变文》)已由上海三联书店纳入“三联文博论丛”，并于2002年6月出版。我是带着非常兴奋的心情读完他的作品的。这部厚实的
<正>'一心三观'是智■止观学说体系的重要组成部分,对天台佛教哲学的确立具有特殊意义。智■(538—597)字德安,俗姓陈。他是陈隋之际杰出的高僧,也是中国哲学史上屈
<正>桐城文派到了同治、光绪年间逐渐衰微,在曾国藩时曾演变成'湘乡派'。桐城派与湘乡派与其与阳湖派的关系不同,阳湖派是桐城派生出的一支,但没有取代桐城派之意,湘
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