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中图分类号：G80 文献标识：A 文章编号：1009-9328（2013）05-000-01
摘 要 本文运用文献资料法、逻辑分析法，在分析阐述中外学者专家从不同的角度对“休闲”概念的理解与定义的基础上，重点阐述了国内休闲体育界各位专家学者对休闲体育的概念的研究，并试着给休闲体育下一个客观、科学、的定义。
关键词 休闲 休闲体育 定义
一、前言
随着社会的发展，人们参与休闲体育已经成为高质量生活的一种时尚标志。休闲体育将在人类文化生活中发挥越来越大的作用。但是从学术方面来讲，专家学者们还未给休闲体育下一个统一的定义，大家也只是从某一个方面对休闲体育进行阐述和下定义，这对以后的休闲体育的发展很不利的；因为只有对一个事物或者现象有了明确的概念，它才会发展的顺利。
二、休闲概念的国内外研究
对于休闲的研究自古有之，国外有亚里士多德、马克思，国内有老子、孔子。不管是哲学家，还是文学家、思想家，无不热情称赞“休闲”。亚里士多德说过“休闲才是一切事物围绕的中心”，并认为休闲是哲学和科学诞生的基本条件之一；我们伟大的圣人孔子是儒家休闲哲学的创始人，从“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞，咏而归”可以看出儒家的这种淡泊名利，与人共享快乐地休闲思想。
（一）国外学者对休闲的论述
1.从时间角度定义
从时间的角度思考休闲是一个最基本的角度，也是极其简单易懂的休闲定义。查里斯·K·布莱特比尔是一个比较主张用时间来定义休闲的学者。他认为，休闲是扣除用于工作、履行义务与工作相关的职责以及从事其他形式的必要活动后个人所拥有的那部分时间。在这段时间里，我们拥有相对多的可以自己支配的时间，即随心所欲，受限最小。
因为休闲的时间定义容易量化，所以被采用的频率很高。从社会学的视角看，这是一种有用的定义。
2.从存在状态的角度
从存在状态的角度来考察，休闲是“一种从容、宁静、优雅、忘却时光的冥想状态”。瑞典天主教哲学家约瑟夫·皮普尔在《休闲·文化的基础》中这样描述：休闲是一种精神的态度和灵魂的状态，不是空闲时间的结果，更不是游手好闲的产物。
从这个角度来说，休闲最好被理解为一种“成为状态”（state of becoming），也就是说，休闲并不仅是当前的显示，而是动态的，它包含许多面向未来的因素，而不仅仅是现状的形式、情境和意义。因此，应该通过其行为取向而不应以时空、形式和结果来对休闲加以界定[2]。
3.从心理学角度
法国罗歇·苏认为，休闲用作复数时，是指根据个人的愿望和爱好所自由选择的活动；用作单数时，是空闲时间。皮柏认为“休闲的心态不是要忙于找寻休闲，而是要对任何事物都能持一种开放的心态；不是紧抓不放，而是松松地牵着缰绳，无拘无束、轻松自在——这种状态与入睡的过程很像。”
心理学重点关注休闲的心理根源和休闲行为带来的心理体验和心理影响，将“自由感”、“积极向上”、“畅（flow）”等作为“休闲”与否的心理标准。
（二）休闲概念的国内研究
国内学者对休闲的研究是基于国外休闲理论的基础上，并结合中国人的休闲观，对于休闲的定义更全面，客观、合理。
1.从劳动、工作的角度
中国休闲界的鼻祖于光远先生说，“闲”是人在社会生活中劳动与非劳动在时间上的分配状况。在今天我们可以把它看做是不以我们的意志改变的东西。它属于一个国家一个地区发展水平的范畴。“休闲”就是人们对可以不劳动的时间的一种利用，它是人的行为，是我们可以做主的[4]。中国艺术研究院休闲研究中心主任马惠娣女士认为“休闲是指已经完成社会必要劳动之外的时间，它以缩短劳动工时为前提，劳动工时的缩短会使劳动时间更紧凑，劳动条件更好，休闲活动更丰富，对劳动产生更有益的影响。因此，休闲是一个国家生产力水平高低的标志，是衡量社会文明的尺度[5]。”
2.从文化角度
南开大学的申葆嘉教授认为“休闲是人的意识活动和文化活动，属于意识和文化层面的东西，具有文化和意识的属性。休闲与休息的区别关键在于人的意识状态，在于主体人有没有一种自觉的文化意识。如果把休闲放到人类文化的背景中，就可以知道，中国和西方有着不同的休闲内容和方式，反映了中西不同的文化传统和相应的价值观念[8]。”不难看出，休闲和文化精神紧密相联系。所以，休闲作为人的灵魂的驿站，同时也承担起了建构人类文化精神的历史使命。因而也就有叻特别重要的现实意义。
3.从生命科学的角度
众所周知，休闲是生产力高速发展的产物，休闲是人作为人的生命的拓展和延续。休闲是生命的润滑剂，有了休闲，人类枯燥无味的生命才有了色彩；有了休闲，人类才有拥有明天的勇气；有了休闲，人类生命的每个驿站才会草长莺飞，花好月圆，而不是凄惶一片。
韩德乾指出“休闲是生命物质运动中不可缺少的一种形态。人类为了生产与再生产、为了发展体力与智力，必须进行休息、休养和休整。人类文明发展到今天，展望明天，人类必须要求更高质量、更高品位、更加有效的休闲，这既是休养生息和获取充沛精力和更高智商、情商的需要，也是人类发展进步和创造更加美好未来的需要。”
三、总结
根据以上学者专家从不同的角度对休闲体育的概念的阐释及生活中大多数人的休闲体育的观点，我认为，休闲体育不仅要含有时间、活动的内容（让自己的身体充分的参与到活动当中），而且更应该要带着一种自觉创造、自由、积极的主观态度去参与、体验。因此，休闲体育是在闲暇时间里进行的，以一定的身体活动形式为手段而产生的一种愉悦的轻松的心理体验的一种有意义的现代生活方式，人们不受限于活动的严格规定，积极追求内在的体验，使个人在精神和身体上都得到休息、放松和享受。
参考文献：
[1] 托马斯·古德尔，杰弗瑞·戈比.人类思想史中的休闲[M].云南出版社.
[2] 约翰·凯利.走向自由——休闲社会学新论[M].云南人民出版社2000：22.
[3]于光远.论普遍有闲的社会【M】.北京：中国经济出版社，2005：30.
[4]马惠娣.文化精神之域的休闲理论初探【J】.齐鲁学报，1988（3）：99）
[5]梁颖.娱乐设施经营管理【M】.杭州：浙江摄影出版社，1988：4.
摘 要 本文运用文献资料法、逻辑分析法，在分析阐述中外学者专家从不同的角度对“休闲”概念的理解与定义的基础上，重点阐述了国内休闲体育界各位专家学者对休闲体育的概念的研究，并试着给休闲体育下一个客观、科学、的定义。
关键词 休闲 休闲体育 定义
一、前言
随着社会的发展，人们参与休闲体育已经成为高质量生活的一种时尚标志。休闲体育将在人类文化生活中发挥越来越大的作用。但是从学术方面来讲，专家学者们还未给休闲体育下一个统一的定义，大家也只是从某一个方面对休闲体育进行阐述和下定义，这对以后的休闲体育的发展很不利的；因为只有对一个事物或者现象有了明确的概念，它才会发展的顺利。
二、休闲概念的国内外研究
对于休闲的研究自古有之，国外有亚里士多德、马克思，国内有老子、孔子。不管是哲学家，还是文学家、思想家，无不热情称赞“休闲”。亚里士多德说过“休闲才是一切事物围绕的中心”，并认为休闲是哲学和科学诞生的基本条件之一；我们伟大的圣人孔子是儒家休闲哲学的创始人，从“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞，咏而归”可以看出儒家的这种淡泊名利，与人共享快乐地休闲思想。
（一）国外学者对休闲的论述
1.从时间角度定义
从时间的角度思考休闲是一个最基本的角度，也是极其简单易懂的休闲定义。查里斯·K·布莱特比尔是一个比较主张用时间来定义休闲的学者。他认为，休闲是扣除用于工作、履行义务与工作相关的职责以及从事其他形式的必要活动后个人所拥有的那部分时间。在这段时间里，我们拥有相对多的可以自己支配的时间，即随心所欲，受限最小。
因为休闲的时间定义容易量化，所以被采用的频率很高。从社会学的视角看，这是一种有用的定义。
2.从存在状态的角度
从存在状态的角度来考察，休闲是“一种从容、宁静、优雅、忘却时光的冥想状态”。瑞典天主教哲学家约瑟夫·皮普尔在《休闲·文化的基础》中这样描述：休闲是一种精神的态度和灵魂的状态，不是空闲时间的结果，更不是游手好闲的产物。
从这个角度来说，休闲最好被理解为一种“成为状态”（state of becoming），也就是说，休闲并不仅是当前的显示，而是动态的，它包含许多面向未来的因素，而不仅仅是现状的形式、情境和意义。因此，应该通过其行为取向而不应以时空、形式和结果来对休闲加以界定[2]。
3.从心理学角度
法国罗歇·苏认为，休闲用作复数时，是指根据个人的愿望和爱好所自由选择的活动；用作单数时，是空闲时间。皮柏认为“休闲的心态不是要忙于找寻休闲，而是要对任何事物都能持一种开放的心态；不是紧抓不放，而是松松地牵着缰绳，无拘无束、轻松自在——这种状态与入睡的过程很像。”
心理学重点关注休闲的心理根源和休闲行为带来的心理体验和心理影响，将“自由感”、“积极向上”、“畅（flow）”等作为“休闲”与否的心理标准。
（二）休闲概念的国内研究
国内学者对休闲的研究是基于国外休闲理论的基础上，并结合中国人的休闲观，对于休闲的定义更全面，客观、合理。
1.从劳动、工作的角度
中国休闲界的鼻祖于光远先生说，“闲”是人在社会生活中劳动与非劳动在时间上的分配状况。在今天我们可以把它看做是不以我们的意志改变的东西。它属于一个国家一个地区发展水平的范畴。“休闲”就是人们对可以不劳动的时间的一种利用，它是人的行为，是我们可以做主的[4]。中国艺术研究院休闲研究中心主任马惠娣女士认为“休闲是指已经完成社会必要劳动之外的时间，它以缩短劳动工时为前提，劳动工时的缩短会使劳动时间更紧凑，劳动条件更好，休闲活动更丰富，对劳动产生更有益的影响。因此，休闲是一个国家生产力水平高低的标志，是衡量社会文明的尺度[5]。”
2.从文化角度
南开大学的申葆嘉教授认为“休闲是人的意识活动和文化活动，属于意识和文化层面的东西，具有文化和意识的属性。休闲与休息的区别关键在于人的意识状态，在于主体人有没有一种自觉的文化意识。如果把休闲放到人类文化的背景中，就可以知道，中国和西方有着不同的休闲内容和方式，反映了中西不同的文化传统和相应的价值观念[8]。”不难看出，休闲和文化精神紧密相联系。所以，休闲作为人的灵魂的驿站，同时也承担起了建构人类文化精神的历史使命。因而也就有叻特别重要的现实意义。
3.从生命科学的角度
众所周知，休闲是生产力高速发展的产物，休闲是人作为人的生命的拓展和延续。休闲是生命的润滑剂，有了休闲，人类枯燥无味的生命才有了色彩；有了休闲，人类才有拥有明天的勇气；有了休闲，人类生命的每个驿站才会草长莺飞，花好月圆，而不是凄惶一片。
韩德乾指出“休闲是生命物质运动中不可缺少的一种形态。人类为了生产与再生产、为了发展体力与智力，必须进行休息、休养和休整。人类文明发展到今天，展望明天，人类必须要求更高质量、更高品位、更加有效的休闲，这既是休养生息和获取充沛精力和更高智商、情商的需要，也是人类发展进步和创造更加美好未来的需要。”
三、总结
根据以上学者专家从不同的角度对休闲体育的概念的阐释及生活中大多数人的休闲体育的观点，我认为，休闲体育不仅要含有时间、活动的内容（让自己的身体充分的参与到活动当中），而且更应该要带着一种自觉创造、自由、积极的主观态度去参与、体验。因此，休闲体育是在闲暇时间里进行的，以一定的身体活动形式为手段而产生的一种愉悦的轻松的心理体验的一种有意义的现代生活方式，人们不受限于活动的严格规定，积极追求内在的体验，使个人在精神和身体上都得到休息、放松和享受。
参考文献：
[1] 托马斯·古德尔，杰弗瑞·戈比.人类思想史中的休闲[M].云南出版社.
[2] 约翰·凯利.走向自由——休闲社会学新论[M].云南人民出版社2000：22.
[3]于光远.论普遍有闲的社会【M】.北京：中国经济出版社，2005：30.
[4]马惠娣.文化精神之域的休闲理论初探【J】.齐鲁学报，1988（3）：99）
[5]梁颖.娱乐设施经营管理【M】.杭州：浙江摄影出版社，1988：4.