“觀”，小篆写作“观”，典型的形声字，《说文解字》说是“从见雚声”。但这“雚声”之“雚”，且看，下边是“隹”，短尾鸟，上边是一双大眼睛，合起来就是猛禽瞪着大眼睛在看，再加上“见”，大概是强调“见”的不一般。《说文解字》解释为“谛视也”，即仔细地看，原来是形声兼会意字。《现代汉语词典》只说是“看”，应该是对于我们今天用“观”字如“看”字——比如“走马观花”——的一种迁就吧。而今天常用的“观察”可以为证，这个词是同义并列，其中的“观”就有“观察”（仔细察看）的意思了。
　　由于简化，“观”，无非“又”“见”的简单组合。“觀”成了“观”，“又”好像只是一个从“雚”草写而来的符号，但仔细看一看，稍稍想一想，只觉这“又见”的“观”似乎也是一个会意字，见了又见，不就是为了仔细察看吗？
　　在北宋，王安石在《游褒禅山记》里写道：“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得。”这“观”当然不是“走马观花”地看，而是亲身经历与体验，进而仔细观察悉心洞察，要不然，就很难有“得”，或者“得”之肤浅。紧接着说的是“以其求思之深而无不在也”，可见思考不可缺位，缺位了就很难有得，或者得之肤浅。
　　而当人置身于天地之间、宇宙之中，去“观”天地宇宙，又会是怎样的“得”呢？史上最负盛名的书法作品，应当算上《兰亭集序》吧。但也正因为如此，我们往往忽视了所书写的内容。在这篇序里，王羲之刚刚还“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，因此而“游目骋怀”而快乐，接下来就感慨生命的长度由不得自己，只能“修短随化”，借古人之口发出“死生亦大矣”的一声痛惜，进而悟到等同生死的虚妄，必须有所作为。这分明是自勉也激励他人。
　　苏东坡月夜“游于赤壁之下”，置身于天地乃至宇宙，自觉生命的渺小与人生的短暂。但当他观于眼前“逝者如斯”的水与“盈虚者如彼”的月时，生发出了“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的伟大辩证法，进而表示要和朋友去“共适”于天地万物，这不只是“共享”，更是物我融合的大和谐，足见其豁达。从王羲之到苏东坡，对于生命与世界，他们都有感悟与心得，都是把自己置身于宇宙之中，依凭他们的生命体验，观察天地万物并思考后得来的。
　　凡人如我，也该有自己的“观”而“得”吧？当然也少不了投身于生活的体验与思考。
　　近来每天都出行，一不小心“迷”上了共享单车，觉得挺方便挺自在的。可总见到共享电单车停得不是地方，看到这么乱停乱放心里很不舒服。可是昨天中午出行，赶时间，刚出小区门，见到左前方50米处的十字路口有两辆电单车，真有点喜出望外。但接下来就觉得自己有几分“猥琐”了：竟然跟违规停车者合作违规，这算什么事呢？不免有几分愧疚，也一直没放下这事。
　　到晚上，又是骑电单车，碰巧见到工程人员沿途换电池，一路手持手机找单车停放点，看着很辛苦。这时，对于白天的那一点“猥琐”有了新的反思：我骑了停得“不是地方”的电单车，然后还到“是地方”的停放点去，这不是顺便帮了一个小小的忙吗？要不然，有的车停在旮旯里，人家工程人员找不到，不就成僵尸车了吗？这样想来，又觉得自己并不“猥琐”，反倒有点“伟大”了。
　　可总觉得心里头哪个地方有点疙瘩，有点不顺畅，一直这么“伟大”下去，还是做了违规者的“帮凶”。多亏一句“水至清则无鱼”足以告慰自己，事实上，纯而又纯的社会是没有的，如果有也是很可怕的，一个正常的社会应该自有它的包容性，总体上朝着良善的方向发展，这就不错了。


　　亲历一些事情，哪怕是像骑行共享单车的小事，你去“观”，见了又见，不只是见，再加入自己切身的体验与悉心的思考，你就有了自己的“得”、自己的收获。这样度过每一天，再平常也觉有味道、有意思。
　　我们平常说的“三观”，人生观、价值观、世界观是也，每个人都有，这是在生命的行走中，通过体验与思考，从“观”而“得”，逐渐形成的。但还有一样不可忽视，那就是学习。回想少时读书，刚刚接触到一点哲学常识，觉得太管用了，看待问题，解决问题，辩证分析相当有效，把哲学当成“方法论”；再后来，涉猎一点其他的哲学思想，从西方回到古老的中国，觉得开了眼界，觉得哲学首先还是“世界观”，只当成“方法论”就庸俗了。
　　其实，一个人活着离不开“世界观”，离不开哲学，只是有高下之分。我们走过每一天，“观”天地万物与人事，有体验有思考，自然就形成对世界的观感和看法，但若能借助学习，从哲学里寻找滋养自己的东西，不断提升我们的“三观”，我们便能更哲学地活着，活得更舒展、更通透、更达观，我们的人生也有望蔚为大观。