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“胡”在古代中国专门指中原王朝北方边境地区的邻人，西汉时匈奴人自称为“胡”。《汉书·匈奴传》载，单于遣使遗汉书云：“南有大汉，北有强胡。胡者，天之骄子也，不为小礼以自烦。”[6]其后胡的范围由于民族迁徙有所扩大，魏晋以后“胡”字应用更加广泛，但是在唐代，“胡”主要是用于称呼西域少数民族和西方外国人[7]。
唐代的胡女妆容奇特，装扮别致，不同于中原女性。元稹有诗：“女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐。……胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊。”加上她们迷人的乐舞，给长安城带来一股浓郁的异国风情，吸引了大批文人雅士。根据《全唐诗》中的描写，主要有从事歌舞的和商业的胡女，以及少部分胡妇的描写，这之中也有交叉，据史料可以看出，许多胡女是兼有歌舞、卖酒以及其他服务共通的。
一、歌舞的胡女
在唐代，胡汉之间的文化交流，最集中的反应在胡人的音乐与舞蹈上。胡人女性中的乐者、歌者、舞者的形象，成为了唐诗中胡女形象的重要部分。
首先，胡乐在唐代极为流行，王建《凉州行》中说：“城头山鸡鸣角角，洛阳家家学胡乐。”可见当时胡乐之普及。胡乐的普及与胡女的传唱演奏这一媒介分不开。唐诗中在描写胡乐的同时，也表示了诗人对于沦落异乡、以歌舞谋生的胡女的同情。如李贺郡笔下对胡女乐者的描写：“卷发胡儿眼睛绿，高楼夜静吹横竹。一声似向天上来，月下美人望乡哭。”诗中的胡女在安静的夜晚吹笛子，笛声悠扬，胡女望着家乡的方向不禁流下眼泪，表现出胡女对家乡思念之深。再如李颀的《听董大弹胡笳声兼寄语弄房给事》：“蔡女昔造胡笳声，一弹一十有八拍。胡人落泪沾边草，汉使断肠对归客。”王昌龄的《胡笳曲》：“三奏高楼晓，胡人掩涕归。”很多边塞诗人借胡乐也表达自己远离家乡的苦楚，如岑参的《凉州馆中与诸判官夜集》，此诗写作者去边塞与老友欢聚宴饮的景况，但是在酣畅之余，胡女的琵琶也引起诗人的思乡之情，发出“琵琶一曲肠堪断”的感叹。他的《胡笳歌，送颜真卿使赴河陇》：“君不闻胡笳声最悲，紫髯绿眼胡人吹。”也表达了这样的情感。
另外，唐代胡人女性以其姣好的身材、美丽的外貌以及动人的舞姿，在大唐的生活中广受唐人喜爱，许多文人雅士都会在诗歌中描写胡姬妙曼的舞姿和形象。如李端的《胡腾儿》：“帐前跪作本音语，拾襟搅袖为君舞。……扬眉动目踏花毡，红汗交流珠帽偏。醉却东倾又西倒，双靴柔弱满灯前。环行急蹴皆应节，反手叉腰如却月。”胡腾扬眉动目动作飞旋，舞步看似如醉如痴，实则缓促应节，刚柔相生。白居易的诗也有描写：“胡旋女，胡旋女。心应弦，手应鼓。弦鼓一声双袖举，回雪飘飖转蓬舞。左旋右转不知疲，千匝万周无已时。”诗中胡旋女在鼓乐声中急速起舞左右旋转，诗人不禁发出“人间物类无可比”的感叹。类似的诗句还有元稹的：“潜鲸暗吸笡波海，回风乱舞当空霰。万过其谁辨终始，四座安能分背面。”胡旋舞传入内地后，风靡一时，在宫廷尤为流行，长安人人学旋转，学胡舞成了一时的风尚。
二、酒肆中的胡女
自古以来，文人与酒就有着密切的关系，唐代商业繁荣，胡女经营的酒肆里不仅有美酒佳肴、还有貌美如花的胡姬的陪伴，吸引力众多文人雅客。
首先，胡女美丽的容颜、别具一格的装束和优美的舞姿，赢得了文人的喜爱。诗仙李白斗酒诗百篇，想必和胡姬这样的陪酒不无关系，如《前有一樽酒行二首》：“胡姬貌如花，当垆笑春风。笑春风，舞罗衣，君今不醉将安归。”酒肆中的美味佳肴、胡姬美丽容颜，都是驱动李白写下如此豪放的诗歌的原因。他类似诗句还有很多，“胡姬招素手，延客醉金樽。”“落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。”“细雨春风花落时，挥鞭直就胡姬饮。”
另外，酒肆中的胡姬也为是骚人墨客的心灵港湾。在酒肆中与胡姬饮酒的诗人们并不都是快乐的，有些诗人身处边塞思念家乡，如王建《塞上逢故人》：“羌笳三两曲，人醉海西营。”有些诗人郁郁不得志，寻求精神的宽慰，如如施肩吾的《戏郑申府》：“年少郑郎那解愁，春来闲卧酒家楼。胡姬若拟邀他宿，挂却金鞭系紫骝。”再如杨凝《从军行》：“汉卒悲箫鼓，胡姬湿采旃。如今意气尽，流泪挹流泉。”
三、唐诗中的胡妇
除了歌舞酒肆的胡女外，唐诗中也有极少部分对胡妇的描写，如李白《横吹曲辞·幽州胡马客歌》：“妇女马上笑，颜如赪玉盘。翻入射鸟兽，花月醉雕鞍。”诗中胡妇脸红如赤玉盘，她们也能翻身下马射鸟兽，也擅长风花雪月醉在马鞍上。可以看出这些胡妇也像男儿一般豪迈，会狩猎会喝酒，这样豪放的性格也是中原男子认为她们独特的原因。杜甫的诗中也有描写胡妇能干的诗句：“羌女轻烽燧，胡儿制骆驼。”也有表现胡女离别状态的“羌妇语还哭，胡儿行且歌。将军别换马，夜出拥雕戈。”可见连年征战使得胡人多离别，此诗也表现了对胡妇的同情。
总得来说，描写胡妇的诗歌很少，但是从为数不多的诗句里我们也能看出胡妇大方能干，无论从外貌上还是行为举止上都不是传统意义上的窈窕淑女，唐诗对于她们的描写表现出了不同于中原妇女的特色。
结语
总之，从全文我们可以看出，胡人女性对于唐代社会影响非常大，无论是外貌额妆容服饰，还是日常的娱乐生活，胡人女性都占有重要的地位。之所以在唐诗中有一席之地，一方面因为她们貌美如花、舞艺高超，为文人墨客消解了苦闷、带去了欢乐，另一方面也因为她们热情豪爽的天性符合了唐朝盛世人们开放并包、昂扬向上的精神状态。胡女为唐朝带来的歌舞酒肆，丰富了大唐的社会面貌，使得唐朝这个包罗万象的时代，展现出别样的异国风情。
参考文献
[1]清.彭定求等.全唐诗[M].北京：中华书局.2003.
[2]刘康.盛唐诗歌“胡化”现象研究[D].湖南：长沙理工大学.2014.
[3]周丹.唐诗中的胡姬形象[D].上海：上海师范大学.2007.
[4]崔筠.唐诗中的胡人形象研究[D].内蒙古：内蒙古大学.2011.
[5]赵娜.唐诗中的胡姬形象研究[D].内蒙古：内蒙古大学.2009.
[6]施丁选注.汉书.北京：中国少年儿童出版社，2004，第489頁.
[7]中国大百科全书·民族卷.中国大百科全书出版社，1986，第23页.
唐代的胡女妆容奇特，装扮别致，不同于中原女性。元稹有诗：“女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐。……胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊。”加上她们迷人的乐舞，给长安城带来一股浓郁的异国风情，吸引了大批文人雅士。根据《全唐诗》中的描写，主要有从事歌舞的和商业的胡女，以及少部分胡妇的描写，这之中也有交叉，据史料可以看出，许多胡女是兼有歌舞、卖酒以及其他服务共通的。
一、歌舞的胡女
在唐代，胡汉之间的文化交流，最集中的反应在胡人的音乐与舞蹈上。胡人女性中的乐者、歌者、舞者的形象，成为了唐诗中胡女形象的重要部分。
首先，胡乐在唐代极为流行，王建《凉州行》中说：“城头山鸡鸣角角，洛阳家家学胡乐。”可见当时胡乐之普及。胡乐的普及与胡女的传唱演奏这一媒介分不开。唐诗中在描写胡乐的同时，也表示了诗人对于沦落异乡、以歌舞谋生的胡女的同情。如李贺郡笔下对胡女乐者的描写：“卷发胡儿眼睛绿，高楼夜静吹横竹。一声似向天上来，月下美人望乡哭。”诗中的胡女在安静的夜晚吹笛子，笛声悠扬，胡女望着家乡的方向不禁流下眼泪，表现出胡女对家乡思念之深。再如李颀的《听董大弹胡笳声兼寄语弄房给事》：“蔡女昔造胡笳声，一弹一十有八拍。胡人落泪沾边草，汉使断肠对归客。”王昌龄的《胡笳曲》：“三奏高楼晓，胡人掩涕归。”很多边塞诗人借胡乐也表达自己远离家乡的苦楚，如岑参的《凉州馆中与诸判官夜集》，此诗写作者去边塞与老友欢聚宴饮的景况，但是在酣畅之余，胡女的琵琶也引起诗人的思乡之情，发出“琵琶一曲肠堪断”的感叹。他的《胡笳歌，送颜真卿使赴河陇》：“君不闻胡笳声最悲，紫髯绿眼胡人吹。”也表达了这样的情感。
另外，唐代胡人女性以其姣好的身材、美丽的外貌以及动人的舞姿，在大唐的生活中广受唐人喜爱，许多文人雅士都会在诗歌中描写胡姬妙曼的舞姿和形象。如李端的《胡腾儿》：“帐前跪作本音语，拾襟搅袖为君舞。……扬眉动目踏花毡，红汗交流珠帽偏。醉却东倾又西倒，双靴柔弱满灯前。环行急蹴皆应节，反手叉腰如却月。”胡腾扬眉动目动作飞旋，舞步看似如醉如痴，实则缓促应节，刚柔相生。白居易的诗也有描写：“胡旋女，胡旋女。心应弦，手应鼓。弦鼓一声双袖举，回雪飘飖转蓬舞。左旋右转不知疲，千匝万周无已时。”诗中胡旋女在鼓乐声中急速起舞左右旋转，诗人不禁发出“人间物类无可比”的感叹。类似的诗句还有元稹的：“潜鲸暗吸笡波海，回风乱舞当空霰。万过其谁辨终始，四座安能分背面。”胡旋舞传入内地后，风靡一时，在宫廷尤为流行，长安人人学旋转，学胡舞成了一时的风尚。
二、酒肆中的胡女
自古以来，文人与酒就有着密切的关系，唐代商业繁荣，胡女经营的酒肆里不仅有美酒佳肴、还有貌美如花的胡姬的陪伴，吸引力众多文人雅客。
首先，胡女美丽的容颜、别具一格的装束和优美的舞姿，赢得了文人的喜爱。诗仙李白斗酒诗百篇，想必和胡姬这样的陪酒不无关系，如《前有一樽酒行二首》：“胡姬貌如花，当垆笑春风。笑春风，舞罗衣，君今不醉将安归。”酒肆中的美味佳肴、胡姬美丽容颜，都是驱动李白写下如此豪放的诗歌的原因。他类似诗句还有很多，“胡姬招素手，延客醉金樽。”“落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。”“细雨春风花落时，挥鞭直就胡姬饮。”
另外，酒肆中的胡姬也为是骚人墨客的心灵港湾。在酒肆中与胡姬饮酒的诗人们并不都是快乐的，有些诗人身处边塞思念家乡，如王建《塞上逢故人》：“羌笳三两曲，人醉海西营。”有些诗人郁郁不得志，寻求精神的宽慰，如如施肩吾的《戏郑申府》：“年少郑郎那解愁，春来闲卧酒家楼。胡姬若拟邀他宿，挂却金鞭系紫骝。”再如杨凝《从军行》：“汉卒悲箫鼓，胡姬湿采旃。如今意气尽，流泪挹流泉。”
三、唐诗中的胡妇
除了歌舞酒肆的胡女外，唐诗中也有极少部分对胡妇的描写，如李白《横吹曲辞·幽州胡马客歌》：“妇女马上笑，颜如赪玉盘。翻入射鸟兽，花月醉雕鞍。”诗中胡妇脸红如赤玉盘，她们也能翻身下马射鸟兽，也擅长风花雪月醉在马鞍上。可以看出这些胡妇也像男儿一般豪迈，会狩猎会喝酒，这样豪放的性格也是中原男子认为她们独特的原因。杜甫的诗中也有描写胡妇能干的诗句：“羌女轻烽燧，胡儿制骆驼。”也有表现胡女离别状态的“羌妇语还哭，胡儿行且歌。将军别换马，夜出拥雕戈。”可见连年征战使得胡人多离别，此诗也表现了对胡妇的同情。
总得来说，描写胡妇的诗歌很少，但是从为数不多的诗句里我们也能看出胡妇大方能干，无论从外貌上还是行为举止上都不是传统意义上的窈窕淑女，唐诗对于她们的描写表现出了不同于中原妇女的特色。
结语
总之，从全文我们可以看出，胡人女性对于唐代社会影响非常大，无论是外貌额妆容服饰，还是日常的娱乐生活，胡人女性都占有重要的地位。之所以在唐诗中有一席之地，一方面因为她们貌美如花、舞艺高超，为文人墨客消解了苦闷、带去了欢乐，另一方面也因为她们热情豪爽的天性符合了唐朝盛世人们开放并包、昂扬向上的精神状态。胡女为唐朝带来的歌舞酒肆，丰富了大唐的社会面貌，使得唐朝这个包罗万象的时代，展现出别样的异国风情。
参考文献
[1]清.彭定求等.全唐诗[M].北京：中华书局.2003.
[2]刘康.盛唐诗歌“胡化”现象研究[D].湖南：长沙理工大学.2014.
[3]周丹.唐诗中的胡姬形象[D].上海：上海师范大学.2007.
[4]崔筠.唐诗中的胡人形象研究[D].内蒙古：内蒙古大学.2011.
[5]赵娜.唐诗中的胡姬形象研究[D].内蒙古：内蒙古大学.2009.
[6]施丁选注.汉书.北京：中国少年儿童出版社，2004，第489頁.
[7]中国大百科全书·民族卷.中国大百科全书出版社，1986，第23页.