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摘要：林盘作为川人生活的载体，同时也汇聚了川人传统的人文精神。人文精神对与人居环境塑造有着积极的互动关系，主要体现在人居环境对人的心理需求的满足，人文精神又指导、影响着人居环境的建设。本文基于川西林盘的人文精神所蕴含的天人合一、由自我到群体和谐的理想，探寻人的精神家园，寻求人身心的发展、人居环境和自然环境相互协调统一。
关键词：乡村聚落;川西林盘;人文精神
川西林盘聚落的形成与发展是一个逐渐生长的过程，经过漫长的时间，将自然条件与人的实践经验、生活习惯协调统一起来，形成一个复杂、稳定、有机的系统。自然因素是聚落演变的外部因素，而其内在因素是人文因素。建筑不仅是肉身的容器，也是意义与情感的空间。探寻历史的发展脉络，遵循林盘文化的客观演化规律，以人文的尺度审视川西林盘，在保护聚落形态的同时，也应以人自身的特点出发去衡量建筑、聚落的价值。
一、川西林盘人文精神的体现
（一）空间布局体现天人合一思想
后汉书·卷四九《王充王符仲长统列传》有这样的描述：“使居有良田广宅，背山临池，沟池环匝，竹木周布，场圃筑前，果园树后。”林盘以宅院为核心，外围是耕田，中间以高大树林区隔。宅院与树林构成了外实内虚、外高中低、上实下虚的空间关系，由于院坝温度较高、林间温度较低，形成风压，既而产生了拔风效应，有助于通风排湿，适应川西阴冷潮湿的气候。从心理学的角度看，宅院外围高大茂密的栽植，可以创造较为隐密的、被包围的居住环境，满足人“安居、隐居”的心理和精神需求;从生态学角度看，树林作为宅院的保护层，创造了一个舒适的绿色生态小环境。院坝作为人居环境与自然环境过渡的灰空间，不仅沟通了内外气流，而且在生产上能够作为发展副业的空间，同时，在社交上也是人群聚集、交流的场所。林盘在空间布局上充分发挥了功能和感官上的优越性，协调了自然环境与人居环境的平衡。
（二）“散居”体现自我价值的追求
形成川西林盘是随田散居的原因是多重的。一方面，由于川西地区多山地地形，导致耕地分散，农宅的分散便于日常劳作和看守，同时，耕地规模的减小也提高了耕地的精细度;另一方面，在传统小农经济制度下，生产活动不依赖于多个家庭间的合作，人们不必群居、群斗。除了自然和经济制度的影响，历史上川西地区的多次移民活动，也使地区宗族关系淡化。受以上客观条件的影响，川西地区形成了“人大分家”的风俗，可以说是重“道”而不遵循“纲常”、不法陈规。 按照历史主义或历史理性的一般看法， 某种社会秩序总是由某一权力阶层、群体甚至权力个人， 依据某一种它所认可的法则、规律甚至理念、精神、信仰来构建。因而也必然造成人的生命值、生活价值的意义的丧失，。但林盘小家庭散居的模式，提高了生产的效率和生活的自主性，使人文精神和人文理想的追求得以张扬。
（三）自我价值与群体价值的和谐
川西林盘虽是小规模的散居，但同时也以宗族关系为聚居的导向，这种导向不仅是空间关系上的聚集，也是对自我与群体间“和”的追求。村民之间大多沾亲带故，是典型的熟人社会，人际关系也比较友好。林盘独特的整体风貌，亦是由一家一户共同构成。林盘作为川西农村的基本社会单元，具有优越的自然条件、社会化的水利制度、发达的集市贸易，形成了灵活自主的调节机制，通过有秩序的合作，能够发挥一定的社会整合功能，推动农村的公共生活和公共服务的建设。以家庭为核心的观念，以及对社会整体共同发展的重视，在川西林盘中得到诠释。宗法观念与世俗生活并不对立，尊重個体生命价值和生活价值才能够形成谐调的社会秩序，隐逸与世俗在林盘中能够达到恰到好处的平衡。
二、川西林盘人文精神的当代启示
（一）人居环境与自然环境的良性互动
不仅注重人的发展，也注重自然的发展，关键在于处理人与自然的关系，在这一点上，今天的人文环境与中国传统的哲学是一致的。天人合一的观念在川西林盘体现为“虚”的设计哲学，这里的“虚”主要指模糊的边界，人居环境与自然环境并无“实”的界限。宅院周围的林木为人提供生态环境上的绿化屏障，为生产生活提供原材料、副业生产基地、生活活动场地，不仅驱寒保暖，防范干扰，也提供了宁静的居住环境。人居环境与自然环境紧密联系在一起，作为一个要素，而不是孤立的个体。
（二）有利人身心发展的人居环境
川西林盘的院坝不仅汇聚了川人的生存智慧，也反应了川人的宇宙观和道德观。宅院作为人与自然环境的中介，和建筑一起保护人的肉身，也为人的心灵提供滋养。人们在日常生活中，可以身体力行参与劳作，感受晨昏交替、四季更迭，自然的声音和人的言语交织，体验田园风光、家园之情、农耕之乐。
（三）文化记忆——地域文化的传承
车尔尼雪夫斯基认为“美就是生活”，即能够让再现、或使人联想到生活的就是美，这种“美”也可以被理解为一种跨越时代的共性，即人类的基本需求——常态的稳定精神。川西林盘将生活与生产紧密联系在一起，构成了隐逸闲适的田园记忆，其独特的景观风貌也是由每一户人家共同塑造。
三、结语
无论是对哪个地区、哪个时期、何种类型建筑的研究，我们总能找到些许和“当下”的关联，以及某一种发展的轨迹，从而获得启发。在形式的表象下、在跨越的时空中、在比宗教更广扩的外延，是文化的纽带以及思维的共性。本文从人和林盘的相互作用影响中，发现川西林盘的人文精神特质，在创新中体现人文关怀，进而帮助我们对川西林盘的理解、保护创造，以减少设计与实现路径上的偏差，避免把“城乡一体化”演变成“城乡同质化”。
参考文献
[1]方志戎 . 川西林盘聚落文化研究 [M]. 南京：东南大学出版社，2013.
[2]李先逵 . 四川民居 [M]. 北京：中国建筑工业出版社，2009.
[3]黄经南，陈舒怡，王存颂，张媛媛 . 从“光辉城市”到“美丽乡村——荷兰Bijlmermeer 住区兴衰对我国新农村规划的启示 [J]. 国际城市规划，2017（01）：116-112.
[4]周虹冰 ， 胡玲 . 建筑的人文精神寻思 [J]. 高等建筑教育，2005，14（03）：25-26.
关键词：乡村聚落;川西林盘;人文精神
川西林盘聚落的形成与发展是一个逐渐生长的过程，经过漫长的时间，将自然条件与人的实践经验、生活习惯协调统一起来，形成一个复杂、稳定、有机的系统。自然因素是聚落演变的外部因素，而其内在因素是人文因素。建筑不仅是肉身的容器，也是意义与情感的空间。探寻历史的发展脉络，遵循林盘文化的客观演化规律，以人文的尺度审视川西林盘，在保护聚落形态的同时，也应以人自身的特点出发去衡量建筑、聚落的价值。
一、川西林盘人文精神的体现
（一）空间布局体现天人合一思想
后汉书·卷四九《王充王符仲长统列传》有这样的描述：“使居有良田广宅，背山临池，沟池环匝，竹木周布，场圃筑前，果园树后。”林盘以宅院为核心，外围是耕田，中间以高大树林区隔。宅院与树林构成了外实内虚、外高中低、上实下虚的空间关系，由于院坝温度较高、林间温度较低，形成风压，既而产生了拔风效应，有助于通风排湿，适应川西阴冷潮湿的气候。从心理学的角度看，宅院外围高大茂密的栽植，可以创造较为隐密的、被包围的居住环境，满足人“安居、隐居”的心理和精神需求;从生态学角度看，树林作为宅院的保护层，创造了一个舒适的绿色生态小环境。院坝作为人居环境与自然环境过渡的灰空间，不仅沟通了内外气流，而且在生产上能够作为发展副业的空间，同时，在社交上也是人群聚集、交流的场所。林盘在空间布局上充分发挥了功能和感官上的优越性，协调了自然环境与人居环境的平衡。
（二）“散居”体现自我价值的追求
形成川西林盘是随田散居的原因是多重的。一方面，由于川西地区多山地地形，导致耕地分散，农宅的分散便于日常劳作和看守，同时，耕地规模的减小也提高了耕地的精细度;另一方面，在传统小农经济制度下，生产活动不依赖于多个家庭间的合作，人们不必群居、群斗。除了自然和经济制度的影响，历史上川西地区的多次移民活动，也使地区宗族关系淡化。受以上客观条件的影响，川西地区形成了“人大分家”的风俗，可以说是重“道”而不遵循“纲常”、不法陈规。 按照历史主义或历史理性的一般看法， 某种社会秩序总是由某一权力阶层、群体甚至权力个人， 依据某一种它所认可的法则、规律甚至理念、精神、信仰来构建。因而也必然造成人的生命值、生活价值的意义的丧失，。但林盘小家庭散居的模式，提高了生产的效率和生活的自主性，使人文精神和人文理想的追求得以张扬。
（三）自我价值与群体价值的和谐
川西林盘虽是小规模的散居，但同时也以宗族关系为聚居的导向，这种导向不仅是空间关系上的聚集，也是对自我与群体间“和”的追求。村民之间大多沾亲带故，是典型的熟人社会，人际关系也比较友好。林盘独特的整体风貌，亦是由一家一户共同构成。林盘作为川西农村的基本社会单元，具有优越的自然条件、社会化的水利制度、发达的集市贸易，形成了灵活自主的调节机制，通过有秩序的合作，能够发挥一定的社会整合功能，推动农村的公共生活和公共服务的建设。以家庭为核心的观念，以及对社会整体共同发展的重视，在川西林盘中得到诠释。宗法观念与世俗生活并不对立，尊重個体生命价值和生活价值才能够形成谐调的社会秩序，隐逸与世俗在林盘中能够达到恰到好处的平衡。
二、川西林盘人文精神的当代启示
（一）人居环境与自然环境的良性互动
不仅注重人的发展，也注重自然的发展，关键在于处理人与自然的关系，在这一点上，今天的人文环境与中国传统的哲学是一致的。天人合一的观念在川西林盘体现为“虚”的设计哲学，这里的“虚”主要指模糊的边界，人居环境与自然环境并无“实”的界限。宅院周围的林木为人提供生态环境上的绿化屏障，为生产生活提供原材料、副业生产基地、生活活动场地，不仅驱寒保暖，防范干扰，也提供了宁静的居住环境。人居环境与自然环境紧密联系在一起，作为一个要素，而不是孤立的个体。
（二）有利人身心发展的人居环境
川西林盘的院坝不仅汇聚了川人的生存智慧，也反应了川人的宇宙观和道德观。宅院作为人与自然环境的中介，和建筑一起保护人的肉身，也为人的心灵提供滋养。人们在日常生活中，可以身体力行参与劳作，感受晨昏交替、四季更迭，自然的声音和人的言语交织，体验田园风光、家园之情、农耕之乐。
（三）文化记忆——地域文化的传承
车尔尼雪夫斯基认为“美就是生活”，即能够让再现、或使人联想到生活的就是美，这种“美”也可以被理解为一种跨越时代的共性，即人类的基本需求——常态的稳定精神。川西林盘将生活与生产紧密联系在一起，构成了隐逸闲适的田园记忆，其独特的景观风貌也是由每一户人家共同塑造。
三、结语
无论是对哪个地区、哪个时期、何种类型建筑的研究，我们总能找到些许和“当下”的关联，以及某一种发展的轨迹，从而获得启发。在形式的表象下、在跨越的时空中、在比宗教更广扩的外延，是文化的纽带以及思维的共性。本文从人和林盘的相互作用影响中，发现川西林盘的人文精神特质，在创新中体现人文关怀，进而帮助我们对川西林盘的理解、保护创造，以减少设计与实现路径上的偏差，避免把“城乡一体化”演变成“城乡同质化”。
参考文献
[1]方志戎 . 川西林盘聚落文化研究 [M]. 南京：东南大学出版社，2013.
[2]李先逵 . 四川民居 [M]. 北京：中国建筑工业出版社，2009.
[3]黄经南，陈舒怡，王存颂，张媛媛 . 从“光辉城市”到“美丽乡村——荷兰Bijlmermeer 住区兴衰对我国新农村规划的启示 [J]. 国际城市规划，2017（01）：116-112.
[4]周虹冰 ， 胡玲 . 建筑的人文精神寻思 [J]. 高等建筑教育，2005，14（03）：25-26.