[摘要] 人性，这个永恒的话题，经不起推敲，却需要人类去慢慢推敲。古今中外，关于人性的思考比比皆是，电影正以其特有的形式外化了人类对人性的思考。
　　
　　[关键词] 人性 理性 洞穴 解放
　　
　　doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.08.011
　　
　　人不能称之为人，直到有了人性。亚当与伊甸园的一切没有本质区别，直到他的肋骨偷吃了禁果，有了一双辨别善恶的明眼，同时也有了所谓的人性。
　　有了人性，就区分了人与其它动植物。有了对理性的趋近与追逐，就了某种意义上的羞耻心，也就划分了人的具体种类。诚然，在中西方文化中，人性是有差别的。虽然很多人支持中方性善论和西方性恶论的划分，但我个人认为人心不止净善或净恶的一层，只不过是由于种种外因的束缚或羁绊表现出不同的外在形式而已。中国由于长期儒家思想主导，人性是由道德与礼教束缚的，而西方，人性是由理性支配的。在这一点上，理性支配比强加的道德与礼教更显主动与积极。因为强加的时间长了，连我们自己也分不清强加的意义了。
　　特洛伊和关羽的英雄形象的区别，就在于特洛伊这个英雄人物形象更具人性，这也是西方英雄人物的共性。而关羽，则是一个被近似神化了的英雄，虽然也有七情六欲，但大多由于儒家道德与礼教等的束缚而被潜移默化。中国的传统人性，在后天的教化中，虽然被“化”，却也或多或少在接近“伪”，接近人性的迷失。传统与道德相比之与理性，近乎类似于今天法律制度，是靠束缚与条条框框在“吃人”，吃的不是人而是人性，因为传统与道德追求的不是人性，而是神性。而在西方基督文化中，讲求的是原罪与救赎，西方文化认为人生来是为了自身的原罪与劣根性赎罪的。西方的人本主义，实质上是在认同人的多样性与复杂性的同时信任人的发展性。在这一点上，可以说东方人性文化，几乎是很欠缺与滞后的人性文化。
　　人是分为肉体和灵魂的，在某种程度上来看，肉体是趋恶的，灵魂是趋善的，所以说人是一半魔鬼一半天使的结合。由于肉体的欲望不断膨胀，肉体必定向恶，正如《冒牌天神》中的男主角，权利与欲望成正比地膨胀，最终在他得到了绝对自由的同时也丧失了自我。叔本华的钟摆理论正很好的解释了人的欲望，无论站在天平的哪一端，都将是痛苦或无聊。正是由于人的欲望，所以有了禁欲，然而有时这“禁”就像伊甸园的禁果，越禁越容易引起欲望，由于得不到的痛苦。所幸的是，灵魂是向善的，有对于类似神气的理性的追求，来帮助肉体得到救赎，正如西方基督文化中的自我救赎直到自我解放。
　　《楚门的世界》，就是一个自我解放的过程，同时也是找到人性与解放人性的过程。在《理想国》第七卷，柏拉图作了一个著名的比喻，人们一般称之为“洞穴喻”。当洞穴里的囚徒将影子当作真实的东西，将回声当成影像所说的话时，他们以为这面壁的倒影就是整个世界。当有人走出洞穴并习惯了光明，见到了真实的世界时，他会庆幸自己在认识上的变化而对洞穴里的同伴表示遗憾。他既已见到了事物之本身，便宁愿忍受任何痛苦也不愿回到洞穴过囚徒生活。然而，如果他复回洞中，那些同伴不仅不信其言，还会觉得他到上面走了一趟，眼睛就坏了不能对“影像”如从前那样辨别了。洞里洞外就构成了另一个楚门的世界。从不知道自己的被“议程设置”，活在洞穴的影像中，直到解放了自我，走出了洞穴。这是楚门人性解放的过程，也是整个人类人性解放的过程。然而洞穴里的一切，都仍然在那片黑暗影音世界里自娱自乐，没有光明，也没有痛苦。
　　耶和华神用地上的尘土造人，名叫亚当。耶和华神在东方的伊甸园立了一个园子，园子当中有生命树和分别善恶的树。耶和华神吩咐亚当说，园子中分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。耶和华神又用亚当身上所取的肋骨，造成一个女人，领到他面前。蛇问女人，神岂是真说，不许你们吃园子中所有树上的果子么。女人回答是。那蛇说，你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。于是女人在蛇的引诱下吃了果子，又给亚当吃了，二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身裸体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。
　　耶和华神发现后，对蛇说，你既作了这事，就必受诅咒，比一切的畜生野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。又对女人说，我必多多加你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。又对亚当说，你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受诅咒。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的蔬菜。你必汗流满面才能糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土……
　　
　　
　　作者简介
　　徐晓燕，武汉纺织大学传媒学院广播电视新闻系学生。