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风水这个名称的定义，学术界公认为晋代郭璞所著《葬书》中首先提出的："葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之则不散，行之使者止，故谓之风水。"这里说的是死人安葬需选择有生气之地，生气遇风则散，有水则止，所以只有避风聚水才能获得生气。什么是生气，综观风水著作中的解释，可以理解为生气可以促发万物之生成，有生气之地是使万物获得蓬勃生机的一种自然环境。
什么地方能够避风聚水，这就产生了风水学中选择环境和处理环境的一整套理论与方法，正是这套理论与方法构成了风水学的主要内容。风水学的选择环境可以归纳为四个方面，即觅龙、察砂、观水和点穴。
（一）觅龙：在风水学中，龙就是山脉，山上长植物，山中藏动物，从原始人类开始，生活就离不开山，由此而产生了对山的崇拜与信仰，成为人类对自然崇拜中很重要的一个内容。所以在人类生存环境的选择中，首先要觅龙即寻山。寻山首先从山脉的出处开始，古人认为那里是祖宗居住的最高处，再找近处山脉的入首处，从远而近分别为太祖山、太宗山、少祖山、少宗山及父母山，后来简化为祖山、少祖山及主山。寻到山脉还得要看山之形势，远观得势，近观得形，总的要求群峰起伏，山势奔驰为好，认为这种山势为藏气之地。在宋朝黄妙应所著《博山篇》"论龙"中说："认得真龙，真龙居中，后有托的，有送的，旁有护的，有缠的。托多、送多、护多、缠多，龙神大贵、中贵、小贵，赁这可推。"真龙居中，两旁还需有护、有缠的，才称得上是贵地。这护和缠就是"察砂"要解决的问题。
（二）察砂：砂就是主山脉四周的小山。在《博山篇》"论砂"中讲："两边鹄立，命曰待砂，能遮恶风，最为有力。从龙抱拥，命曰卫砂，外御凹风，内增气势。v抱穴前，命曰迎砂，平低似揖，拜参之职。面前特立，命曰朝砂，不论远近，特来为贵。"在主山的两侧有上砂与待砂相拥抱，能遮挡住外来恶风，增加小环境的气势，在前面远处还有低平的迎砂，这也是贵地的象征。风水学又把这四周的山与象征着地上前后左右四方位的神兽相联系，形成为左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武的环抱形态，这就是觅龙察砂的理想环境。
（三）观水：但是有龙砂环绕的环境还不行，重要的还要观察水的状况。人的生命离不开水，尤其在长期处于农耕社会的中国，更把水视作福之所倚，财之所依，所以风水学中把观水视为比觅龙更为重要的内容。观水首先看水口，所谓水口即这个环境的水的入口处与出口处，在风水学看来："凡水来处谓之天门，若来不见源流谓之天门开，水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭，夫水本主财，门开则财来，户闭则用不竭。"（《入山眼图说》）所以水来处要开敞，水去处宜封闭，这样才能留住财源。观水还要看水形。"洋朝汪汪，水格之富。湾环曲折，水格之贵。直流直去，下贱无比。"（《博山篇》论水）除水形外还得察看水的质量，这就是风水中的"寻龙认气，认气尝水"。"其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，其中贵，其色淡，其味辛，其气烈，主下贵。若酸涩，若发馊，不足伦。"（《博山篇》论水）古人用眼、口、鼻检查水之色、味、气从而判断水质之优劣，而水质之优劣又直接关系到环境之生气。
（四）点穴：就是决定人住的阳宅和葬地阴宅的位置。从上面所说觅龙、察砂、观水中实际上已经决定了穴的最佳所在环境。当然在具体确定一座阳宅、阴宅时还有许多风水讲究。例如在穴与水的关系上，有形与穴克的，穴小水大的，穿破堂局的，穴前割脚的，过穴反背的，尖射穴的，皆从凶论。"（《博山篇》论水）
风水学中所说的理想环境应该是背靠祖山，左有青龙，右有白虎二山相辅，前景开扩，远处有案山相对；有水流自山间流来，呈曲折绕前方而去；四周之山最好有多层次，即青龙，白虎之外还有护山相拥，前方案山之外还有朝山相对；朝向最好座北向南；如此即形成一个四周有山环抱，负阴抱阳，背山面水的良好地段。这样的一个相对封闭的空间，用现代科学观念来分析，无疑也是一个很好的自然生态环境。背山可以阻挡冬季寒风；前方开扩可以得到良好日照，可以接纳夏日凉风；四周山丘可以提供木材、燃料，山上植被既能保持水土防止山洪，也能形成适宜的小气候；流水既保证了生活与农田灌溉用水，又适宜水中养殖。
关于阴宅与阳宅，也是风水学中很重要的内容，尤其是阴宅，古代风水学著作中，专门论述阴宅的为数不少，其中以晋代郭璞所著《葬书》最著名，并被当作风水著作中之经典。《葬书》中提出："风水之法，得水为上，藏风次之。"即将藏风得水方能获得生气作为选择阴宅的标准，这当然也是选择阳宅的标准。古人为什么如此重视阴宅，这自然与传统的祖先崇拜有关，厚葬祖先，以表示子孙的尽孝之心。郭璞在《葬书》中提出："人受体父母，本骸得气，遗体受荫。"进一步道出了重阴宅的根本原因，祖先遗骸得到生气，子孙就能受到荫佑，厚葬死人是为了活人。
清朝吴 所著《阳宅撮要》是专门讲阳宅的风水著作，据学者分析，此书集阳宅文献之大成，书中撮合了清以前许多部风水著作之要点，所以成为有关阳宅风水的重要著作。《阳宅撮要》从阳宅的选地、阳宅的外貌、间数、开门、天井直至室内的床位、灶位，室外的井、厕位置，以及宅内外的排水都有论述，内容相当齐全。对于阳宅的选址除了风水要求的山水环境外，还进一步提出："神前庙后乃香火之地，一块阴气所注，必无旺气在内。逼促深巷、茅坑拉脚，滞气所占，阳气不舒，俱无富贵之宅。屠宰场边一团腥秽之气。尼庵娼妓之旁一团邪气，亦无富贵之宅。祭坛、古墓、桥梁、牌坊，一团险杀之气。四围旷野，总无人烟，一场荡气。空山僻坞独家村，一派阴霾之气。近山近塔，一片廉贞火象，亦无富贵之宅。"对于阳宅的形象，书中提出："凡阳宅须地基方正，间架整齐，入眼好看方吉。如太高、太阔、太卑小，或东扯西曳，东盈西缩，定损丁财。"关于门，书中将阳宅门分为大门、中门、总门、便门与房门五种，对每种门都指出了适宜的位置以取得吉祥，例如，"宅之后墙不宜正中开门泄气，故便门必在两角上择三吉方开之"。
风水学的实际应用
（一）浙江兰溪市诸葛村：诸葛村是诸葛亮第28代世孙宁五公选中的定居聚点，在《高隆诸葛氏宗谱》的《宁五公迁居始末》里记宁五公："克勤振起，好义乐施，且精堪舆术，深歉故居之隘，谓不足裕后，因亲相宅址。初得田塘之南，未慊。及步至高隆，始忻然曰，此庶足称吾居也。时其地荒僻，惟王氏舍其旁，地亦其所有，即捐重价求得之。垦平结构，携二孙瑞二公、瑞三公居焉。"这里说明了精于风水的宁五公之所以选择高隆，主要是看中了这里的风水。诸葛族人清朝进士诸葛淇还为此专门在宗谱里写了一篇《高隆族居图略》，文中对诸葛村的风水形势作了描述："吾族居址所自肇，岘峰其近祖也。穿田过峡，起帽釜山，迤逦奔腾前去，阴则数世墓桃，阳者萧、前两宅也。从左肩脱卸，历万年坞殿，蛟龙既断而复起峙者，诗山也。从此落下，则蜒飞舞而来，辟为高隆上宅阳基，其分左支而直前者下宅也。开阳于前，为明堂则菰塘畈敞；环绕于境，为襟带则石岭溪清也。夫且复夹诸恋，四望四合，以龙山桥堰为水口捍门。"如今，按此描述对照村里村外现状，仍可看到当年的风水形势。作为祖山的岘峰迤逦奔腾，断而复起为寺山居于北而成为诸葛村的少祖山，其东其西各有护砂自北而蜿蜒向南，两砂之间有宽有70米的谷地，其前近有案山桃源山，远有朝山乌龙山。村之东护砂之外有石岭溪源自北角山脉而曲折向南，村之西有高隆市路。诸葛村就选择在这块复夹诸峦，四望四合的宝地之中，地势西北高而东南低，全村的主要建筑大公堂正位于这宝地的中心穴位上，它的朝向为朝南偏东40度，它的轴线北联西北远处的天池山主峰，南至桃源案山。在村之南更有菰塘畈作为近口，十公里之外还有龙山桥堰作为水口守门。在《阳宅十书.论宅外形》中说："凡宅左有流水谓之青龙，右有长道谓之白虎，前有污池谓之朱雀，后有丘陵谓之玄武，为最贵地。"诸葛村就是这样一块贵地。
（二）山西沁水县西文兴村：西文兴村距离沁水县城25公里，属低山丘陵区。村里有一块明朝石碑上记载着村四周的形势："环吾乡皆山也，出自太行山，北有鹿台蟠回，高出诸峰。南应历山驰奔云矗，倚空向出者，千峰碧苍翠。东曲陇鳞鳞，下临大涧。西山隆沃壮，似行而复顾，或曰伏虎山，或曰凤凰岭。"
从现状看，应该说柳氏祖先描绘得相当如实。中国龙脉之源为昆仓山，入山西则为太行。入沁水即为坞岭。坞岭自西而东分为两支，行向东南的一支为鹿台山，正处于西文兴之北，当为村之祖山。鹿台自北而来，又分为二支，村之西，今称西岭，连绵九冈，即古称之伏虎山或凤凰岭；村之东，山岭呈三峰笔架之势，岭下近处有沟涧。村之南面呈开扩之势，远处有历山横列，中央有尖形山峰远拱于群岭之间。村北山脚下有溪流自北而来，沿着村东向南而去。这条溪河除夏季外虽流量不大，但不断流，在沁水山区丘陵地，已经是很难得了。西文兴村就建造在这块北有祖山鹿台，前有朝山历山，东西有连绵山冈相护，左有青龙（水流），右有白虎（山岭）的风水宝地的台地上。村里现存的《魁星阁新建记》石碑上也这样论断："文兴村，沁南胜地也，由鹿台发源，迤丽十数里而山势蟠结，九冈西绕，三台东护，东南尖山远拱，正当文明之方，堪舆家争称之，以为文人代兴者实由于此。"在另一块明朝的石碑上记道："吾柳氏族世居之，最蕃且盛，岂非钟斯然哉。"看来柳氏族人对这样一块风水宝地还是十分满意的。
（三）浙江武义县郭洞村：郭洞村是一座何氏宗族聚居的血缘村落，位于县城之南约20里，处于东西两山夹峙的一块狭长谷地上，两山之下有两股山泉汇合而成的溪河自南而北自村中穿过。村之南北也均有远山相拱。在这块有山有水的风水宝地上，何氏族人花了很大的精力从事村里水口的经营。郭洞村的溪河源于二泉，泉头均在山中，泉水终年不断，符合风水要求。溪河自南而北，直流而出村，按风水讲究需设法关闭紧密。通常关闭之法有两种，其一适用于水流量不大的村子，需要在出口处筑坝、挖塘蓄水；其二是水流量充足，无需蓄水，则需在出水处筑建桥、亭、堤、塘，并非真正为了蓄水而只起到锁住水流，留得财源的象征作用。
郭洞村采用了第二种办法。首先将溪水出村之口选在两山夹峙，宽度只有100米的山谷处，溪河自南而下，在这里正好遇到西面突出的山包，经东折至东山脚下，再折而向北出水口直泻出村。这样经过左右两折，自然起到了水流溪出的作用。其次，在水口南北向的河道上建造了一道横跨东西的石桥，因石桥用石券法筑造，形如飞虹，取名为"石虹"桥。建桥时间大约是在元朝至正年间（1335-1341）。到清乾隆十九年（1754）在桥上加建了石造万亭，这时飞虹桥已改名为回龙桥。这座桥亭除了有锁住水流的风水象征作用之外，还是村中农夫和读书人喜欢的往来休息之地。在《双泉何氏宗谱》的《万亭记》中说："……其有戴笼负锄驱黄犊而过者，于此详菽麦之辩；月夕风景，有连 袖书于于而来者，即以此奇黄石一编，亦无不可也。"小小桥亭，横跨于水口虹桥之上，在青山绿水映衬下，成了郭洞村口第一景观。
这座石桥亭，自建成以来的数百年间，建了毁，毁了修，不论世道如何艰难，何氏历代族人都始终让它屹立于水口桥上，愈修愈加坚固与美观。何氏族人孚悦公在《重造回龙桥记》中说，"……及其既坏，村中事变频兴，四民失业，比年灾受，生息不繁……"而"一旦顿还旧观，嗣是民物之丰美，衣冠之赫奕，当必有倍于前者……"先人把石桥的存毁与郭洞村的兴衰联系在一起，桥存村兴，桥毁村败，从这里更加强化了风水学中水口造桥以聚龙气的应验作用。在实用功能与精神寄托的双重作用下，回龙桥成了郭洞村民心中不倒的图腾。
什么地方能够避风聚水，这就产生了风水学中选择环境和处理环境的一整套理论与方法，正是这套理论与方法构成了风水学的主要内容。风水学的选择环境可以归纳为四个方面，即觅龙、察砂、观水和点穴。
（一）觅龙：在风水学中，龙就是山脉，山上长植物，山中藏动物，从原始人类开始，生活就离不开山，由此而产生了对山的崇拜与信仰，成为人类对自然崇拜中很重要的一个内容。所以在人类生存环境的选择中，首先要觅龙即寻山。寻山首先从山脉的出处开始，古人认为那里是祖宗居住的最高处，再找近处山脉的入首处，从远而近分别为太祖山、太宗山、少祖山、少宗山及父母山，后来简化为祖山、少祖山及主山。寻到山脉还得要看山之形势，远观得势，近观得形，总的要求群峰起伏，山势奔驰为好，认为这种山势为藏气之地。在宋朝黄妙应所著《博山篇》"论龙"中说："认得真龙，真龙居中，后有托的，有送的，旁有护的，有缠的。托多、送多、护多、缠多，龙神大贵、中贵、小贵，赁这可推。"真龙居中，两旁还需有护、有缠的，才称得上是贵地。这护和缠就是"察砂"要解决的问题。
（二）察砂：砂就是主山脉四周的小山。在《博山篇》"论砂"中讲："两边鹄立，命曰待砂，能遮恶风，最为有力。从龙抱拥，命曰卫砂，外御凹风，内增气势。v抱穴前，命曰迎砂，平低似揖，拜参之职。面前特立，命曰朝砂，不论远近，特来为贵。"在主山的两侧有上砂与待砂相拥抱，能遮挡住外来恶风，增加小环境的气势，在前面远处还有低平的迎砂，这也是贵地的象征。风水学又把这四周的山与象征着地上前后左右四方位的神兽相联系，形成为左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武的环抱形态，这就是觅龙察砂的理想环境。
（三）观水：但是有龙砂环绕的环境还不行，重要的还要观察水的状况。人的生命离不开水，尤其在长期处于农耕社会的中国，更把水视作福之所倚，财之所依，所以风水学中把观水视为比觅龙更为重要的内容。观水首先看水口，所谓水口即这个环境的水的入口处与出口处，在风水学看来："凡水来处谓之天门，若来不见源流谓之天门开，水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭，夫水本主财，门开则财来，户闭则用不竭。"（《入山眼图说》）所以水来处要开敞，水去处宜封闭，这样才能留住财源。观水还要看水形。"洋朝汪汪，水格之富。湾环曲折，水格之贵。直流直去，下贱无比。"（《博山篇》论水）除水形外还得察看水的质量，这就是风水中的"寻龙认气，认气尝水"。"其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，其中贵，其色淡，其味辛，其气烈，主下贵。若酸涩，若发馊，不足伦。"（《博山篇》论水）古人用眼、口、鼻检查水之色、味、气从而判断水质之优劣，而水质之优劣又直接关系到环境之生气。
（四）点穴：就是决定人住的阳宅和葬地阴宅的位置。从上面所说觅龙、察砂、观水中实际上已经决定了穴的最佳所在环境。当然在具体确定一座阳宅、阴宅时还有许多风水讲究。例如在穴与水的关系上，有形与穴克的，穴小水大的，穿破堂局的，穴前割脚的，过穴反背的，尖射穴的，皆从凶论。"（《博山篇》论水）
风水学中所说的理想环境应该是背靠祖山，左有青龙，右有白虎二山相辅，前景开扩，远处有案山相对；有水流自山间流来，呈曲折绕前方而去；四周之山最好有多层次，即青龙，白虎之外还有护山相拥，前方案山之外还有朝山相对；朝向最好座北向南；如此即形成一个四周有山环抱，负阴抱阳，背山面水的良好地段。这样的一个相对封闭的空间，用现代科学观念来分析，无疑也是一个很好的自然生态环境。背山可以阻挡冬季寒风；前方开扩可以得到良好日照，可以接纳夏日凉风；四周山丘可以提供木材、燃料，山上植被既能保持水土防止山洪，也能形成适宜的小气候；流水既保证了生活与农田灌溉用水，又适宜水中养殖。
关于阴宅与阳宅，也是风水学中很重要的内容，尤其是阴宅，古代风水学著作中，专门论述阴宅的为数不少，其中以晋代郭璞所著《葬书》最著名，并被当作风水著作中之经典。《葬书》中提出："风水之法，得水为上，藏风次之。"即将藏风得水方能获得生气作为选择阴宅的标准，这当然也是选择阳宅的标准。古人为什么如此重视阴宅，这自然与传统的祖先崇拜有关，厚葬祖先，以表示子孙的尽孝之心。郭璞在《葬书》中提出："人受体父母，本骸得气，遗体受荫。"进一步道出了重阴宅的根本原因，祖先遗骸得到生气，子孙就能受到荫佑，厚葬死人是为了活人。
清朝吴 所著《阳宅撮要》是专门讲阳宅的风水著作，据学者分析，此书集阳宅文献之大成，书中撮合了清以前许多部风水著作之要点，所以成为有关阳宅风水的重要著作。《阳宅撮要》从阳宅的选地、阳宅的外貌、间数、开门、天井直至室内的床位、灶位，室外的井、厕位置，以及宅内外的排水都有论述，内容相当齐全。对于阳宅的选址除了风水要求的山水环境外，还进一步提出："神前庙后乃香火之地，一块阴气所注，必无旺气在内。逼促深巷、茅坑拉脚，滞气所占，阳气不舒，俱无富贵之宅。屠宰场边一团腥秽之气。尼庵娼妓之旁一团邪气，亦无富贵之宅。祭坛、古墓、桥梁、牌坊，一团险杀之气。四围旷野，总无人烟，一场荡气。空山僻坞独家村，一派阴霾之气。近山近塔，一片廉贞火象，亦无富贵之宅。"对于阳宅的形象，书中提出："凡阳宅须地基方正，间架整齐，入眼好看方吉。如太高、太阔、太卑小，或东扯西曳，东盈西缩，定损丁财。"关于门，书中将阳宅门分为大门、中门、总门、便门与房门五种，对每种门都指出了适宜的位置以取得吉祥，例如，"宅之后墙不宜正中开门泄气，故便门必在两角上择三吉方开之"。
风水学的实际应用
（一）浙江兰溪市诸葛村：诸葛村是诸葛亮第28代世孙宁五公选中的定居聚点，在《高隆诸葛氏宗谱》的《宁五公迁居始末》里记宁五公："克勤振起，好义乐施，且精堪舆术，深歉故居之隘，谓不足裕后，因亲相宅址。初得田塘之南，未慊。及步至高隆，始忻然曰，此庶足称吾居也。时其地荒僻，惟王氏舍其旁，地亦其所有，即捐重价求得之。垦平结构，携二孙瑞二公、瑞三公居焉。"这里说明了精于风水的宁五公之所以选择高隆，主要是看中了这里的风水。诸葛族人清朝进士诸葛淇还为此专门在宗谱里写了一篇《高隆族居图略》，文中对诸葛村的风水形势作了描述："吾族居址所自肇，岘峰其近祖也。穿田过峡，起帽釜山，迤逦奔腾前去，阴则数世墓桃，阳者萧、前两宅也。从左肩脱卸，历万年坞殿，蛟龙既断而复起峙者，诗山也。从此落下，则蜒飞舞而来，辟为高隆上宅阳基，其分左支而直前者下宅也。开阳于前，为明堂则菰塘畈敞；环绕于境，为襟带则石岭溪清也。夫且复夹诸恋，四望四合，以龙山桥堰为水口捍门。"如今，按此描述对照村里村外现状，仍可看到当年的风水形势。作为祖山的岘峰迤逦奔腾，断而复起为寺山居于北而成为诸葛村的少祖山，其东其西各有护砂自北而蜿蜒向南，两砂之间有宽有70米的谷地，其前近有案山桃源山，远有朝山乌龙山。村之东护砂之外有石岭溪源自北角山脉而曲折向南，村之西有高隆市路。诸葛村就选择在这块复夹诸峦，四望四合的宝地之中，地势西北高而东南低，全村的主要建筑大公堂正位于这宝地的中心穴位上，它的朝向为朝南偏东40度，它的轴线北联西北远处的天池山主峰，南至桃源案山。在村之南更有菰塘畈作为近口，十公里之外还有龙山桥堰作为水口守门。在《阳宅十书.论宅外形》中说："凡宅左有流水谓之青龙，右有长道谓之白虎，前有污池谓之朱雀，后有丘陵谓之玄武，为最贵地。"诸葛村就是这样一块贵地。
（二）山西沁水县西文兴村：西文兴村距离沁水县城25公里，属低山丘陵区。村里有一块明朝石碑上记载着村四周的形势："环吾乡皆山也，出自太行山，北有鹿台蟠回，高出诸峰。南应历山驰奔云矗，倚空向出者，千峰碧苍翠。东曲陇鳞鳞，下临大涧。西山隆沃壮，似行而复顾，或曰伏虎山，或曰凤凰岭。"
从现状看，应该说柳氏祖先描绘得相当如实。中国龙脉之源为昆仓山，入山西则为太行。入沁水即为坞岭。坞岭自西而东分为两支，行向东南的一支为鹿台山，正处于西文兴之北，当为村之祖山。鹿台自北而来，又分为二支，村之西，今称西岭，连绵九冈，即古称之伏虎山或凤凰岭；村之东，山岭呈三峰笔架之势，岭下近处有沟涧。村之南面呈开扩之势，远处有历山横列，中央有尖形山峰远拱于群岭之间。村北山脚下有溪流自北而来，沿着村东向南而去。这条溪河除夏季外虽流量不大，但不断流，在沁水山区丘陵地，已经是很难得了。西文兴村就建造在这块北有祖山鹿台，前有朝山历山，东西有连绵山冈相护，左有青龙（水流），右有白虎（山岭）的风水宝地的台地上。村里现存的《魁星阁新建记》石碑上也这样论断："文兴村，沁南胜地也，由鹿台发源，迤丽十数里而山势蟠结，九冈西绕，三台东护，东南尖山远拱，正当文明之方，堪舆家争称之，以为文人代兴者实由于此。"在另一块明朝的石碑上记道："吾柳氏族世居之，最蕃且盛，岂非钟斯然哉。"看来柳氏族人对这样一块风水宝地还是十分满意的。
（三）浙江武义县郭洞村：郭洞村是一座何氏宗族聚居的血缘村落，位于县城之南约20里，处于东西两山夹峙的一块狭长谷地上，两山之下有两股山泉汇合而成的溪河自南而北自村中穿过。村之南北也均有远山相拱。在这块有山有水的风水宝地上，何氏族人花了很大的精力从事村里水口的经营。郭洞村的溪河源于二泉，泉头均在山中，泉水终年不断，符合风水要求。溪河自南而北，直流而出村，按风水讲究需设法关闭紧密。通常关闭之法有两种，其一适用于水流量不大的村子，需要在出口处筑坝、挖塘蓄水；其二是水流量充足，无需蓄水，则需在出水处筑建桥、亭、堤、塘，并非真正为了蓄水而只起到锁住水流，留得财源的象征作用。
郭洞村采用了第二种办法。首先将溪水出村之口选在两山夹峙，宽度只有100米的山谷处，溪河自南而下，在这里正好遇到西面突出的山包，经东折至东山脚下，再折而向北出水口直泻出村。这样经过左右两折，自然起到了水流溪出的作用。其次，在水口南北向的河道上建造了一道横跨东西的石桥，因石桥用石券法筑造，形如飞虹，取名为"石虹"桥。建桥时间大约是在元朝至正年间（1335-1341）。到清乾隆十九年（1754）在桥上加建了石造万亭，这时飞虹桥已改名为回龙桥。这座桥亭除了有锁住水流的风水象征作用之外，还是村中农夫和读书人喜欢的往来休息之地。在《双泉何氏宗谱》的《万亭记》中说："……其有戴笼负锄驱黄犊而过者，于此详菽麦之辩；月夕风景，有连 袖书于于而来者，即以此奇黄石一编，亦无不可也。"小小桥亭，横跨于水口虹桥之上，在青山绿水映衬下，成了郭洞村口第一景观。
这座石桥亭，自建成以来的数百年间，建了毁，毁了修，不论世道如何艰难，何氏历代族人都始终让它屹立于水口桥上，愈修愈加坚固与美观。何氏族人孚悦公在《重造回龙桥记》中说，"……及其既坏，村中事变频兴，四民失业，比年灾受，生息不繁……"而"一旦顿还旧观，嗣是民物之丰美，衣冠之赫奕，当必有倍于前者……"先人把石桥的存毁与郭洞村的兴衰联系在一起，桥存村兴，桥毁村败，从这里更加强化了风水学中水口造桥以聚龙气的应验作用。在实用功能与精神寄托的双重作用下，回龙桥成了郭洞村民心中不倒的图腾。